閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      《孔乙己》《藥》《明天》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇都是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫照。尤其是出世在后的《阿Q正傳》給讀者留下了難以磨滅的印象?，F(xiàn)在差不多沒有一個(gè)愛好文藝的青年口里不曾說(shuō)過(guò)“阿Q”這兩個(gè)字。我們?cè)诮佑|灰色的人物的時(shí)候，或聽得了他們的什么“故事”的時(shí)候，《阿Q正傳》里的片段便浮現(xiàn)在眼前了。我們不斷地在社會(huì)的各個(gè)方面遇見“阿Q相”的人物。我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些“阿Q相”的分子，但或者是由于忽于飾非的。同理，我又覺得“阿Q相”未必全然是中國(guó)民族所特具的，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種。至少在“色厲內(nèi)荏”這一點(diǎn)上，作者寫出了人性的普遍弱點(diǎn)。
      中國(guó)歷史上的一件大事——辛亥革命，反映在《阿Q正傳》里的，是怎樣的叫人氣短呀！樂(lè)觀的讀者或不免要非難作者的形容過(guò)甚，近乎故意輕薄“神圣的革命”，但是誰(shuí)若親身在“縣里”遇到這樣的大事，一定會(huì)覺得《阿Q正傳》里的描寫是寫實(shí)的。我們現(xiàn)在看了七八兩章，大概會(huì)仿佛醒悟似的知道十二年來(lái)政亂的根因罷！魯迅君或許是個(gè)悲觀主義者，在《吶喊》中他對(duì)勸他做文章的朋友說(shuō)道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”
      朋友回答他道：“然而幾個(gè)人既然起來(lái)了，你不能說(shuō)決沒有毀壞這鐵屋子的希望?！币?yàn)椤罢f(shuō)到希望卻是不能抹殺的”，所以魯迅君便答應(yīng)他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》。后來(lái)，在《故鄉(xiāng)》中他又明白地說(shuō)出他對(duì)于“希望”的懷疑。
      但是《阿Q正傳》于辛亥革命之側(cè)面的諷刺，我覺得并不是因?yàn)樽髡弑П^主義的緣故。這正是一幅極忠實(shí)的寫照，極準(zhǔn)確地依著當(dāng)時(shí)的印象寫出來(lái)的。作者不曾把最近的感想加進(jìn)他的回憶里去，他決不是因?yàn)楦锌壳暗臅r(shí)局而戴了悲觀主義的眼鏡去寫他的回憶；作者的主意似乎只在刻畫出隱伏在中華民族骨髓里的不長(zhǎng)進(jìn)的性質(zhì)——“阿Q相”。我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因。不過(guò)同時(shí)，也不免有許多人因?yàn)榭坍嫛鞍相”過(guò)甚而不滿意這篇小說(shuō)，這正如俄國(guó)人之非難梭羅?古勃的《小鬼》里的“丕壘陀諾夫相”不足為盛名之累。
      在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。丹麥的大批評(píng)家布蘭兌斯曾說(shuō)：“有天才的人，應(yīng)該也有勇氣。他必須敢于自信他的靈感，他必須自信凡在他腦膜上閃過(guò)的幻想都是健全的，而那些自然來(lái)到的形式，即使是新形式，都有要求被承認(rèn)的權(quán)利?！边@位大批評(píng)家的這幾句話，我們?cè)凇秴群啊分械玫搅司唧w的證明。除了欣賞驚嘆而外，我們對(duì)于魯迅的作品還有什么可說(shuō)的呢？
（摘編自茅盾《讀＜吶喊＞》）材料二：
      塞萬(wàn)提斯在《堂?吉訶德》里借主人公之口說(shuō)：“喜劇依照西塞羅（羅馬作家）的意見應(yīng)該是人生的一面鏡子，世態(tài)的一副模樣，真理的一種表現(xiàn)。”莎士比亞同樣借哈姆雷特之口說(shuō)：“演戲的目的是‘給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記’。”魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開出反省道路的鏡像。阿Q、堂?吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類精神狀況的藝術(shù)典型就是一種諷世的鏡子，人們可以從中照出自己的精神面貌。它們最重要的哲學(xué)啟悟顯義就是：對(duì)人們的認(rèn)識(shí)邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界。高爾基稱贊契訶夫的作品“能夠使人從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來(lái)，達(dá)到哲學(xué)的概括”。哲學(xué)境界是文學(xué)作品最難達(dá)到的巔峰。
      魯迅寫《阿Q正傳》也正是“從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來(lái)，達(dá)到哲學(xué)的概括”，成為給人們開出反省道路的經(jīng)典鏡像。
      缺乏認(rèn)知能力，始終不能正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及自己在世界上的位置，渾渾噩噩，糊里糊涂，以自我為中心，瞧不起城里人，也看不起未莊人。得意時(shí)趾高氣揚(yáng)，欺侮弱者；失敗時(shí)又靠精神勝利法，化失敗為勝利，在“瞞和騙”中尋求圓滿。阿Q的這種性格是世界非文明時(shí)代人類荒謬性的象征，塞萬(wàn)提斯通過(guò)堂?吉訶德這一不朽的形象表現(xiàn)了人類易于脫離客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點(diǎn)。魯迅則通過(guò)阿Q這一活生生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一種昏聵顓頊、自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時(shí)也反映了人類易于逃避現(xiàn)實(shí)、退入內(nèi)心、尋求精神勝利的精神機(jī)制和普遍弱點(diǎn)。《阿Q正傳》實(shí)質(zhì)是魯迅這位思想家型的文學(xué)家創(chuàng)作的哲學(xué)小說(shuō)。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂?吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的、著重表現(xiàn)人類精神機(jī)制的、特異型的藝術(shù)典型，可以簡(jiǎn)稱為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點(diǎn)，“由此開出反省的道路”。
（摘編自陳漱渝、張夢(mèng)陽(yáng)《＜阿Q正傳＞的意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.阿Q身上似乎具有人類的普遍弱點(diǎn)，因此當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅健鞍相”的人物時(shí)，會(huì)不自覺地自我反省。
B.魯迅在《阿Q正傳》中真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揭示了政亂發(fā)生的根本原因，從側(cè)面諷刺了辛亥革命。
C.側(cè)重于反映人類精神狀況的藝術(shù)形象能讓人們對(duì)認(rèn)識(shí)邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識(shí)自己和世界。
D.阿Q以自我為中心，得意時(shí)欺負(fù)弱者，失意時(shí)利用精神勝利法自我安慰。他的這種性格是人類荒謬性的象征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《阿Q正傳》是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫照，給讀者留下了深刻的印象，以致在今天愛好文藝的青年幾乎都說(shuō)過(guò)“阿Q”兩個(gè)字。
B.材料一運(yùn)用引證法，如引用《吶喊》中的文字來(lái)介紹魯迅創(chuàng)作《吶喊》的緣由，也能借此說(shuō)明魯迅可能是一個(gè)悲觀主義者。
C.魯巡的《阿Q正傳》刻畫出了隱伏在中華民族骨髓里的“阿Q相”，作者認(rèn)為這是《阿Q正傳》影響深遠(yuǎn)的原因之一。
D.材料二運(yùn)用對(duì)比論證，把魯迅與塞萬(wàn)提斯、莎士比亞進(jìn)行對(duì)比，證明了阿Q與堂?吉訶德、哈姆雷特一樣，都是藝術(shù)典型。
（3）下列選項(xiàng)中，不能作為材料一《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)的一項(xiàng)是

C

C

A.《阿Q正傳》中的革命對(duì)象不但依舊執(zhí)掌政權(quán)，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財(cái)，而應(yīng)在革命中得到解放的民眾卻依然任人宰割。
B.《阿Q正傳》所揭示的“阿Q精神”，作為一種社會(huì)和歷史的“病狀”，將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中作為“鏡子”來(lái)時(shí)時(shí)警誡人們。
C.《阿Q正傳》發(fā)表了一百多年，對(duì)其閱讀與爭(zhēng)論也進(jìn)行了一百多年，雖然不斷出現(xiàn)誤讀，但最終都能回到魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意。
D.《阿Q正傳》在反省民族靈魂方面達(dá)到的深刻性，超越了民族和階級(jí)界限，“精神勝利法”極具中國(guó)特色，同時(shí)又具有人類的普遍性。