閱讀下面的文字，完成下列各題。
宋詞的演變發(fā)展歷程曲折，其經(jīng)歷幾個世紀(jì)，在不同的時代有著不同的發(fā)展軌跡。
詞最初在唐代就開始出現(xiàn)了，詞的產(chǎn)生最初源于燕樂，其作為一種與燕樂相配合的唱詞，在晚唐五代以后才被人們簡稱為“曲子詞”。唐代詩人李白的《菩薩蠻》，以及白居易和劉禹錫的《憶江南》都屬于最早的文人詞作，它們標(biāo)志著詞體形成的萌芽狀態(tài)。這些唐代詩人在詞中繼承并發(fā)揚(yáng)了民間曲子詞清新流暢、情真意摯的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅增加了詞作的底蘊(yùn)和表現(xiàn)力，而且其沉郁雄放的詞風(fēng)對后代有著深遠(yuǎn)的影響。因此，唐代的這些文人詞作被稱為“百代詞曲之祖”。
詞至宋初，在題材與語言風(fēng)格上，大體已經(jīng)形成定局。尤其是以柳永為代表的時期，詞的內(nèi)容、體制、風(fēng)格上都發(fā)生了巨大的變化，幾乎達(dá)到了“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的地步。柳永不僅發(fā)展了長調(diào)的體制，而且還豐富了詞的創(chuàng)作方法，同時，他還善于吸取民間歌詞的養(yǎng)分，采摘民間曲調(diào)入詞，大量創(chuàng)作慢詞，有效地?cái)U(kuò)大了詞的境界，對宋詞后來的發(fā)展起了巨大作用。
北宋中期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市人口日益集中，加上北宋詞人懂得音律的更多，不僅自己能調(diào)曲，而且尤善作詞，因此詞調(diào)大盛。這一時期，宋詞作為一種新的文學(xué)樣式，開始得到快速的發(fā)展。
北宋中期以后，蘇軾首先舉起改革旗幟，開創(chuàng)了豪放一派，不僅打破了詞的狹隘的傳統(tǒng)觀念，擴(kuò)展了詞的內(nèi)容，而且還豐富了詞的表現(xiàn)手法，并提高了詞的意境。在這之前，宋詞依然流連于寫作男情女愛與離愁別恨，而蘇軾詞的出現(xiàn)開始在詞中強(qiáng)烈表現(xiàn)個人的建功立業(yè)愿望和明確的愛國主題，其詞風(fēng)開始呈現(xiàn)出浪漫主義的精神與氣概，并且蘇軾敢于 “以詩入詞”，不僅突破了詞在音律方面過于嚴(yán)格的束縛，而且使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，這極大地提高了詞的文學(xué)地位，并從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
詞發(fā)展到南渡時期，其主要代表詞人有李清照、朱敦儒、張?jiān)?、陳與義等。由于時代的巨變，這些詞人都親身經(jīng)歷了由北而南的社會變革，他們的生活遭遇、思想情感發(fā)生了巨大變化，因此這些都影響到了他們的詞作，詞風(fēng)也隨之發(fā)生了變化，因此其詞作內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)生活，情感更顯得沉郁憂憤。他們的詞作大多表現(xiàn)出記憶中民族昌盛景象與眼前恥辱地位的對比，昔日享樂生活與眼前窘迫情狀的對比，全社會收復(fù)失地的激情呼聲與朝廷孱弱懦怯的對比等，因此這些詞主要表現(xiàn)出了南渡戰(zhàn)亂時期民族、社會的苦難憂患和個體理想失落的壓抑苦悶。尤其是李清照的詞，更是確立了宋詞詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。她自成一家，獨(dú)創(chuàng)易安體，詞風(fēng)樸素清新，手法細(xì)膩完美，并且雅俗兼用，達(dá)到了形式和內(nèi)容上的和諧統(tǒng)一。因此，她被譽(yù)為婉約之宗，她的創(chuàng)作不僅為南渡作家如何以舊形式表現(xiàn)新內(nèi)容，樹立了榜樣，更為宋詞的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
詞至南宋前期，開始出現(xiàn)空前的繁榮局面。這一時期，詞壇更是大家輩出，名作紛呈。這一時期的主要代表詞人是辛棄疾、陸游、姜夔等人。他們繼承并發(fā)展了蘇軾開創(chuàng)的豪放派，使得詞的內(nèi)容越發(fā)博大精深，風(fēng)格更為渾厚雄健，因此把宋詞的創(chuàng)作推向了高峰。其中最杰出的代表詞人當(dāng)屬辛棄疾，他不僅繼承了蘇軾的革新精神，進(jìn)一步擴(kuò)大了詞的內(nèi)涵，把詞推向了更高的階段，并且他創(chuàng)新式地以散文化的筆調(diào)寫詞，并且?guī)缀踹_(dá)到了“無意不可入，無事不可言”的境界，尤其是他創(chuàng)作的詞風(fēng)雄壯慷慨，意境闊大，表現(xiàn)出了詞人堅(jiān)定不移的愛國思想。
詞發(fā)展到南宋后期，由于時代的原因、文人地位的變化等，因此開始走向衰落。繼而被元曲、元雜劇等取而代之。
比如南宋滅亡以后，元政府的文化政策決定了漢族的知識分子在當(dāng)時倍受歧視，他們變得“門第卑微”“職位不振”，這些促使當(dāng)時寫詞的文人開始從事戲曲活動。加上進(jìn)入元代以后，只有宋的一批遺民還在寫詞，比如張炎、王沂孫、周密等，但他們的影響畢竟有限，因此，宋詞開始日漸衰微，并由元代活潑口語化的、受民眾歡迎的新的文學(xué)樣式--曲所代替了。
宋詞從唐、五代、北宋初年的誕生期，到北宋中葉到南渡的發(fā)展期，再到南宋前期的繁榮期，直至南宋后期的衰微期，其演變發(fā)展過程可謂曲折而豐富。其作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，在深受人們喜愛的同時也留下了無盡的遺憾。但不可否認(rèn)的是，宋詞在文學(xué)史上占有十分重要的地位，它代表了一代文學(xué)之勝。
（1）下列關(guān)于詞演變歷程的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是BB
A．詞源于燕樂，始于唐代，李白、白居易、劉禹錫等唐代詩人創(chuàng)作的詞作被稱為“百代詞曲之祖”，標(biāo)志著詞的發(fā)展進(jìn)入了萌芽狀態(tài)。
B．至宋朝初年，詞的題材與語言風(fēng)格大體已定型；北宋中期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋詞也作為新的文學(xué)樣式、一種獨(dú)立的抒情詩體得到快速的發(fā)展。
C．南渡時期，由北而南的社會變革，使詞作、詞風(fēng)發(fā)生了變化，尤其是李清照的詞，自成一家，確立了宋詞詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。
D．南宋前期，宋詞進(jìn)入繁榮期。這一時期，詞壇大家輩出，名作紛呈。詞人以文為詞，進(jìn)一步擴(kuò)大了詞的內(nèi)涵，把詞推向了更高的階段。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是CC
A．李白、白居易等唐代詩人創(chuàng)作的詞繼承并發(fā)揚(yáng)了民間曲子詞清新流暢、情真意摯的傳統(tǒng)，增加了詞作的底蘊(yùn)和表現(xiàn)力，對后代有著深遠(yuǎn)的影響。
B．柳永發(fā)展了長調(diào)的體制，豐富了詞的創(chuàng)作方法，采摘民間曲調(diào)入詞，大量創(chuàng)作慢詞，擴(kuò)大了詞的境界，對宋詞后來的發(fā)展起了巨大作用。
C．李清照、陳與義等親身經(jīng)歷了時代巨變，生活遭遇、思想情感發(fā)生了巨大變化，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)而貼近現(xiàn)實(shí)生活，情感更顯得沉郁憂憤。
D．辛棄疾創(chuàng)新式地以散文化的筆調(diào)寫詞，幾乎達(dá)到了“無意不可入，無事不可言”的境界，詞風(fēng)雄壯慷慨，意境闊大，表現(xiàn)出堅(jiān)定不移的愛國思想。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是DD
A．北宋中期，宋詞能得到快速的發(fā)展的原因，一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市人口的集中，二是當(dāng)時詞人的音樂素養(yǎng)有了整體的提升，可以自己調(diào)曲作詞。
B．蘇軾詞的出現(xiàn)，是詞的題材與風(fēng)格發(fā)展變化的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是詞的文學(xué)地位提高及發(fā)展方向改變的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
C．南宋前期，宋詞的創(chuàng)作達(dá)到一個新的高峰。與蘇軾的豪放詞相比，辛棄疾、陸游等人的一些詞內(nèi)容更加博大精深，風(fēng)格更加渾厚雄健。
D．元代漢族知識分子備受歧視，一些詞作者為生活所迫開始從事戲曲活動。隨著詞人數(shù)量減少、影響變小，宋詞日漸衰微并被元曲取代。
【答案】B；C；D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：1難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦?，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
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