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閱讀材料,完成下列要求。
材料一:自秦朝建立宰相制度以來(lái),歷朝的相權(quán)在原則上是不可以獨(dú)自占有的,秦朝和西漢初期,雖然只設(shè)一相制,但是有太尉和御史大夫在其左右,以分其權(quán),共同輔佐皇帝,以后漢代有三公制,于是相權(quán)便一分為三,從此一人獨(dú)專(zhuān)相權(quán)便被多人共有相權(quán)的歷史趨勢(shì)所代替,并被歷朝所沿襲,魏晉南北朝時(shí)又有了尚書(shū)令、中書(shū)令、門(mén)下侍郎等。隋唐有三省制,三省長(zhǎng)官都為宰相,共議國(guó)政,幾經(jīng)發(fā)展,最終形成了一個(gè)宰相群體。
--摘編自瑰曉巍、鐘衛(wèi)華《中國(guó)古代宰相制度演變研究》
材料二:宰相杜范認(rèn)為:“凡廢置予奪,(君主)一切以宰執(zhí)熟議其可否,而后見(jiàn)之施行。如有未當(dāng),給、舍得以繳駁,臺(tái)、諫得以論奏。是以天下為天下,不以一己為天下,雖萬(wàn)世不易可也?!薄诲鰧?duì)宋神宗言:“內(nèi)外事多陛下親批,雖事事皆是,亦非為君之道。況事有不中,咎將誰(shuí)執(zhí)?必致請(qǐng)屬交走,貨賄公行,此致亂之道,何太平之敢望!”
--程民生《論宋代士大夫政治對(duì)皇權(quán)的限制》
材料三:明朝廢除丞相制度,不僅使文官失去了宰相作為他們的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”,還使所有文武官員的地位和生命、尊嚴(yán)的價(jià)值都變得渺小,使絕大多數(shù)時(shí)期任何一個(gè)官員在皇帝面前都顯得“人微言輕”……總的來(lái)講,在廢除丞相制度后,最高政治權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)常處于失衡或扭曲的狀態(tài),舞臺(tái)上的依靠皇帝暫時(shí)親信而擁有治官權(quán)力的人物忠奸賢愚美丑反復(fù)變換,嚴(yán)重?fù)p害了明代治官活動(dòng)的連續(xù)性、一貫性、穩(wěn)定性,隨著時(shí)間的推移,明朝的典章制度越來(lái)越形同虛設(shè)。
--摘編自瀋平《論朱元璋廢除丞相制度對(duì)明朝治官的影響》(1)根據(jù)材料一,概括中國(guó)古代宰相制度的發(fā)展趨勢(shì)。
(2)根據(jù)材料二,概述杜范、富弼兩位宰相的共同主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出,為制約相權(quán),宋代采取的主要措施。
(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析明代廢除宰相制度的原因。

【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:8難度:0.5
相似題
  • 1.中西方政治發(fā)展各有特色,古代和近代的政治發(fā)展也各不相同。閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 中國(guó)發(fā)展模式的價(jià)值內(nèi)核吸取了延續(xù)幾千年的政治傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。這種傳統(tǒng)達(dá)到西方難以企及的歷史高度:一是強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家,國(guó)家機(jī)器和軍隊(duì)由中央政府掌握,而非歐洲那樣由封建領(lǐng)主或教會(huì)掌握。二是高度的行政管理體制,官員由公正、普遍的考試制度選拔,而非西方或中東那樣由世襲或門(mén)第操縱;三是政治對(duì)人民負(fù)責(zé),體現(xiàn)一定的“民本主義”。
    ——俞邃《“中國(guó)模式”之我見(jiàn)》材料二
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (1)根據(jù)材料一,指出中國(guó)古代政治傳統(tǒng)的特點(diǎn)。
    (2)根據(jù)材料二,指出英國(guó)君主立憲制的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一特點(diǎn)的原因。

    發(fā)布:2024/10/24 1:0:4組卷:2引用:2難度:0.5
  • 2.中國(guó)法律體系歷史悠久,不斷發(fā)展。閱讀材料,回答問(wèn)題。
    材料一:在古代中國(guó),“法律是道德化法律,而道德是法律化道德,情理即是道德,情理法;為一體”,這得益于中國(guó)特殊的現(xiàn)實(shí)狀況和環(huán)境。尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏情理觀念是與自給自足的;連生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)古代中國(guó)宗法制組織形式,也深深決定著中國(guó)人的法就是“家法”,就是走情理法。人們也習(xí)慣于依據(jù)自幼耳濡目染的儒家“禮”“理”“名分”“義”等來(lái)評(píng)斷一個(gè)人言行的非法與否、罪惡輕重。此外,在古代中國(guó)往往不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了政治的作用,把法律當(dāng)作了政治附庸,從而使法律失去了其自身的獨(dú)立性,這也為以情理介入法律提供了極大的便利。
    ——摘編自俞世峰《中國(guó)法文化中的情理交融現(xiàn)象形成原因分析》材料二:1985年,隨著改革開(kāi)放日益深入,民事生活越來(lái)越活躍,客觀上迫切需要制定一部全面調(diào)整各種民事關(guān)系的基本法律,于是1986年頒布民法通則。1992年鄧小平南巡講話(huà),確定改革開(kāi)放的方向。隨后,與之相適應(yīng)的擔(dān)保法、合同法等單行法相繼制定,進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)與國(guó)際接軌,民法典的起草加快。2021年1月1日,《中華人民共和國(guó)民法典》正式實(shí)施。
    ——摘編自梁慧星《中國(guó)民法典編纂的幾個(gè)問(wèn)題》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明中國(guó)古代法文化的特點(diǎn)及成因。
    (2)據(jù)材料二,指出改革開(kāi)放以來(lái)民法典編纂歷程的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析民法典頒布的主要意義。

    發(fā)布:2024/10/10 0:0:4組卷:7引用:3難度:0.7
  • 3.有學(xué)者指出:中國(guó)古代宰相會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主,君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。由此可見(jiàn),相權(quán)可以( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/12/4 10:0:4組卷:0引用:2難度:0.9
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