閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：
      韓昭侯醉酒而寢，掌管衣服的“典衣者”沒有動靜，而掌管帽子的“典帽者”擔(dān)心韓昭侯著涼給他加蓋上衣服。韓昭侯醒來后問明情況，以失職之罪殺了典衣，以越權(quán)之罪殺了典冠。
材料二：
      國內(nèi)某中學(xué)，課間兩名學(xué)生打鬧，不慎將走廊的櫥窗玻璃打碎。當(dāng)時周圍雖然沒有其他人，但是兩名學(xué)生還是主動到校長室說明情況，承認(rèn)錯誤，并保證以后不再犯類似錯誤了。校長表揚(yáng)了兩名學(xué)生，并認(rèn)為他們認(rèn)錯態(tài)度極好，不要其賠償學(xué)校玻璃被打碎的損失。
      以上材料觸發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。
      要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

【考點】材料作文．

【答案】始于規(guī)則，歸于道德
      韓昭侯堅持處罰典衣和典冠，因為他們不論是失職還是越權(quán)，都違反了規(guī)則，不利于人主加以統(tǒng)治；而校長面對學(xué)生的錯誤，卻贊揚(yáng)他們的認(rèn)錯態(tài)度，因為在他心里，規(guī)則只是為了培養(yǎng)人的道德而服務(wù)的。而我認(rèn)為，不論是為人還是治世，都要始于規(guī)則，歸于道德。
      胡適先生強(qiáng)調(diào)規(guī)則的作用，他說：“一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德、談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成一個偽君子遍地的骯臟國家?！焙芏嗳瞬灰詾槿?，“骯臟”“偽君子”之類的字眼，未免刺痛素以“道德之邦”自詡的國人。其實，胡適并未否定道德的價值，相反，他認(rèn)為，規(guī)則與道德，不是此消彼長，更不是冰炭難容。一個干凈的和諧社會，應(yīng)該是始于規(guī)則，而歸于道德的。
      一個合格的人，一個有序的社會，始于規(guī)則。
      林肯說：“規(guī)則是顯露的道德?！币?guī)則，并非是冰冷缺乏溫度的，并非是要將人物化為社會管理中的一個點、一粒棋，以求整齊劃一。規(guī)則本身，旨在引導(dǎo)美德回歸。你看，紅燈停、綠燈行，斑馬線禮讓、先來后到要排隊……一切井然有序。在遵守規(guī)則的同時，在害怕處罰、曝光的戒懼心理下，人們知恥明理，學(xué)會謙讓，尊重生命，敬畏公平與正義……公序的背后，其實是人民良俗、善念、美德的外化。反之，如果不講規(guī)則，社會必將處于失序狀態(tài)。
      當(dāng)假冒偽劣商品危害民眾健康，無理取鬧的乘客干擾、毆打司機(jī)，名勝古跡被“到此一游”時，我們就需要剛性的規(guī)則、硬性的法令，使其成為達(dá)摩克利斯利劍，高懸于我們的頭頂，也如公平而肅穆的目光，逼視我們的一言一行。當(dāng)我們試圖打開欲望、邪念的潘多拉魔盒時，利刃寒光四射，令我們望而卻步。如果對此不講規(guī)則，一味呼吁“流淌道德的血液”，無疑是與虎謀皮。因此，一個成熟理智的社會、國家，首先應(yīng)該信奉規(guī)則和法律。讓耳熟能詳?shù)囊?guī)則，讓鐫刻在大理石上的法典，成為高尚者的通行證，成為卑鄙者的墓志銘。
      一個高尚的人，一個和諧的社會，歸于道德。
      今天，我們大力踐行社會主義核心價值觀，以知榮辱，明大德，以崇德向善，使人民有信仰，國家有力量，凝聚民族復(fù)興的磅礴偉力。誠然，無論古今，都需要國之法令典章，來保駕護(hù)航，使“道德”不至于成為堂皇之言，淪為道德家的畫皮，而胡適先生說的“偽君子遍地”之虞，也將不復(fù)有。泰戈爾說“使卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的且歌且舞”，同理，在講規(guī)則基礎(chǔ)上講道德，使人們從行為上的遵守公共秩序，到在內(nèi)心里種籬修菊，那么社會必將是美好的人間。
      始于規(guī)則，歸于道德。法以規(guī)范公序，德以培育文明。但愿我們以規(guī)則約之以行，進(jìn)而讓道德內(nèi)化于心，從他律上升為自律，那么美好和諧的現(xiàn)代社會，也將來臨！