1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
      小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
（摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》）
材料二：
      海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價值也是一些作家的自覺追求。
      在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會歷史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
（摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》）
材料三：
      小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。
      孫犁抒情絕少像五四時期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
      孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng)，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。
（摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
B．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。
C．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價值和審美價值，往往淡化其社會歷史價值，不追求作品的道德教化作用。
B．海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn)，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。
C．小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求，那這部小說就可以視為詩性化作品。
D．孫犁的詩性小說，往往人物對話簡潔，不重視人物語言個性化，卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
（3）下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是
A．《祝福》中三次寫到祥林嫂的外貌，這三次肖像描寫代表了她人生的三個階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時寫道，“可是，這個裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。
C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。
（4）材料三在說理時運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要舉例說明。
（5）如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明。

2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      人類社會發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字路口。
      兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對這一系列的現(xiàn)代化之問，政黨作為引領(lǐng)和推動現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答。在這里，我愿談幾點(diǎn)看法。
      我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心。現(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對美好生活的向往。順應(yīng)人民對文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人。讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。
      我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國家有權(quán)利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把國家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。
（摘自習(xí)近平《在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》）材料二：
      中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺。
      任何話語體系的形成與發(fā)展都離不開物質(zhì)世界的實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語闡釋偉大實(shí)踐進(jìn)程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識中國特色社會主義偉大實(shí)踐成果提供理論層面的話語保障。
      社會成員不會天然對某個政治思想具有認(rèn)同感與信任感，共識合法性的建構(gòu)必須在成員中進(jìn)行話語的輸出與溝通，只有“社會成員基于某種價值信仰而對政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”，才能動員起最廣泛的群眾力量。社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)必須通過中國式現(xiàn)代化話語體系，匯聚全社會的奮斗共識，引導(dǎo)個體認(rèn)知國家的奮斗目標(biāo)。如果社會個體無法對中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。
      長期以來，西方發(fā)達(dá)國家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響，但在話語權(quán)意識、話語體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位?！比绻麌H社會無法全面客觀理性地了解中國的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實(shí)的論調(diào)就極易得到傳播。國際輿論斗爭變得越來越復(fù)雜，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。”因此，必須加快構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系并加以傳播。
      中央領(lǐng)導(dǎo)人指出：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”中國式現(xiàn)代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國式現(xiàn)代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路。因此，話語體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國式現(xiàn)代化話語體系不是自說自話，而是用中國實(shí)踐建構(gòu)中國話語，要“善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。
（摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的三重維度》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國與國之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會公平問題等內(nèi)容。
B．把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會現(xiàn)代化不僅具有特殊性，也具有普遍性。
C．最廣泛的群眾力量的動員必定需要建立在社會成員對政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可上。
D．國際社會對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識來自中國形象的“他塑”“自塑”兩種途徑。
（2）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“我們要堅(jiān)守人民至上理念”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．《孫子?九地》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。”
B．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……”
C．中央領(lǐng)導(dǎo)人在二零二二年新年賀詞中指出“千頭萬緒的事，說到底是千家萬戶的事”。
D．中央領(lǐng)導(dǎo)人說：“各國關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰的拳頭大就聽誰的?！?br />（3）2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會上，中國駐巴哈馬大使戴慶利代表中國駐巴大使館向巴外交部部長贈送了精美的洛陽牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請結(jié)合材料對這一事件加以分析。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      青少年處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，青少年時期受到的啟迪和教育，對一生都有著至關(guān)重要的影響。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時要求，“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”。讓中華文明深深烙印在青少年的思想認(rèn)知中，必將助力他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。
      一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時回憶：“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》，有十幾本，其中一本就是講‘岳母刺字’，精忠報(bào)國在我腦海中留下的印象很深?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)藏著中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。像“國家興亡，匹夫有責(zé)”蘊(yùn)藏的愛國情懷，像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的奮斗精神，像“得黃金百，不如得季布一諾”闡明的誠信原則，都可以成為今天構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量的寶貴財(cái)富。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人文精神和道德理念傳遞給青少年，可以引導(dǎo)他們增進(jìn)做人的氣節(jié)、形成美好的心靈，長大后成為對國家和人民有用的人。
      中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動教材。廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤心，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生，一定能激發(fā)推動中華民族勇毅前行、屹立于世界民族之林的磅礴力量。
（摘編自康巖《讓青少年“更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明”》）材料二：
“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。”7月16日出版的第14期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》。文章指出，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產(chǎn)品。
“不學(xué)燕雀存小志，常慕鴻鵠以高翔?！鼻嗌倌晔亲鎳南Ｍ?、民族的未來，青少年階段也是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，因此讓中華文明深深烙印在青少年思想認(rèn)知中，必將助力他們樹立鴻鵠之志，為未來他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材夯實(shí)基礎(chǔ)。正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，新時代的廣大青少年只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價值、升華人生境界，從而牢固確立人生的理想信念，成長為矢志不渝、奔騰報(bào)國的棟梁之材。廣大青少年應(yīng)當(dāng)汲取中華文化營養(yǎng)，立下鴻鵠之志，同時緊跟時代大潮，聽從時代召喚，爭當(dāng)新時代人才，堅(jiān)定理想信念，秉持奮斗之姿，練就過硬本領(lǐng)，才能在未來扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng)，投身強(qiáng)國偉業(yè)，在苦干實(shí)干中成就人生理想。
      千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中國人歷來有骨氣，漢有蘇武牧羊十九載持節(jié)不屈，晉有陶淵明不為五斗米折腰，宋有文天祥留取丹心照汗青，近現(xiàn)代有夏明翰獄中寫下“砍頭不要緊，只要主義真”……五千多年來，不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?，鑄就了中華民族的錚錚鐵骨，增強(qiáng)了中華民族頂天立地的骨氣。這也為廣大青少年學(xué)習(xí)中華文化、認(rèn)同中華文明提供了豐富的歷史資料。與此同時，回望百年黨史，我們看到了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的百年奮斗歷程中熔鑄起的骨氣。這骨氣，是在列強(qiáng)侵略時的頑強(qiáng)抗?fàn)帲窃谏胶悠扑闀r的浴血奮戰(zhàn)，是在一窮二白時的發(fā)憤圖強(qiáng)，是在時代發(fā)展中的與時俱進(jìn)，是在全面深化改革中的砥礪前行。廣大青少年要不斷從這些歷史中汲取力量，才能不斷增強(qiáng)做中國人的骨氣，進(jìn)而在向著第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中勇往直前。
      文化自信是一個國家、民族最基本的力量。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，也是做一個中國人的底氣所在。因此，我們要用好用足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，引導(dǎo)廣大青少年從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料，使青少年打心底感知到中華文化之璀璨，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心，主動傳承中國文化和精神。中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動教材。我們要將這些教材“用活”，幫助廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤心，進(jìn)而讓他們將愛國之情、強(qiáng)國之志、報(bào)國之行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中，譜寫新時代的青春之歌。
（摘編自熊林?！兑龑?dǎo)青少年用中華文明啟智潤心》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中華民族有源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是“引導(dǎo)青少年用中華文明啟智潤心”的重要前提。
B．文化自信是一個國家、民族最基本的力量，我們要教育引導(dǎo)青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心。
C．不斷從古代先賢的英勇事跡中汲取力量，讓不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?，有利于增?qiáng)我們做中國人的骨氣。
D．只有中華大地上的遺跡、書寫在典籍里的歷史、收藏在博物館里的文物，才能激發(fā)青少年的民族自尊心。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一與材料二都談到以中華文明啟迪青少年，但兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為今天構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量的寶貴財(cái)富。
C．青少年有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心，就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料。
D．“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，青少年應(yīng)樹立鴻鵠之志，讓自己成為可用之材。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“青少年是祖國的希望、民族的未來”這一說法的一項(xiàng)是
A．青年人！信你自己罷！只有你自己是真實(shí)的，也只有你能創(chuàng)造你自己。——冰心
B．青年人的眼睛里燃燒著火焰，老年人的眼睛里放射出光芒?！f爾連
C．少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步?！簡⒊?br />D．青年長于創(chuàng)造而短于思考，長于猛干而短于討論，長于革新而短于持重?！喔?br />（4）“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智”（梁啟超《少年中國說》），青少年是祖國的未來和希望，我們要讓青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，助力祖國的發(fā)展。請結(jié)合材料一對此加以分析。
（5）如何引導(dǎo)青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/div>