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材料一：
“差序格局”或許是費(fèi)孝通先生著作中引發(fā)后輩中國(guó)學(xué)者最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書中有4章提到了這一概念，其中3章有多側(cè)面的論述，但費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定，語(yǔ)焉不詳。對(duì)此，有后輩學(xué)者曾質(zhì)疑，事實(shí)上，當(dāng)年此概念一出來(lái)，就有人質(zhì)疑，費(fèi)老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對(duì)這一概念做了說(shuō)明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中，僅“無(wú)訟”這章有一次極簡(jiǎn)地提及，用過(guò)這個(gè)概念，未再有任何論述。在費(fèi)老此后的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見(jiàn)他提及這一概念，沒(méi)有更多的分析或闡述。而一些后輩學(xué)者認(rèn)為：“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊(yùn)含著極大解釋潛力的課題”，是“中國(guó)社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑”。這與費(fèi)老的態(tài)度形成了強(qiáng)烈反差。由此引發(fā)了一個(gè)疑問(wèn)：為什么？
      通過(guò)語(yǔ)境化的文本閱讀，我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時(shí)中國(guó)讀者理解，無(wú)法直接感受甚或很難想象的西方近代工商社會(huì)與鄉(xiāng)土中國(guó)的某些重要社會(huì)差異。換言之，費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費(fèi)老很快就放棄了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。
      費(fèi)老是從批評(píng)鄉(xiāng)下人“自私”缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’?！彪S后，費(fèi)老的批評(píng)轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國(guó)人：“城里人掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了……小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所?！痹俸?，雖未明言，他的批評(píng)顯然指向公職人員，“私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍……”。
      費(fèi)老認(rèn)為，西方社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，而在鄉(xiāng)土中國(guó)則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明，社會(huì)由各自獨(dú)立的個(gè)人個(gè)體構(gòu)成；后者則是私人道德維系的，并以自我為中心鋪開。費(fèi)老以中西對(duì)家庭的不同理解例證了中國(guó)社會(huì)中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國(guó)社會(huì)的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定，因此，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      費(fèi)老用了許多典型的中國(guó)現(xiàn)象或說(shuō)法，如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等，來(lái)印證中國(guó)的這種個(gè)體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國(guó)的自我中心主義和西洋的個(gè)人主義。在鄉(xiāng)土中國(guó)，每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個(gè)人主義。個(gè)人主義同團(tuán)體格局相聯(lián)系，即團(tuán)體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國(guó)出現(xiàn)的只是自我主義，即在理論上是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。此兩種認(rèn)識(shí)，方向相反，但道理相通。
從上面的簡(jiǎn)單梳理可以看出，費(fèi)老想借助社會(huì)結(jié)構(gòu)幫助讀者理解，為什么鄉(xiāng)土中國(guó)人自私，缺乏公德心。我理解，差序格局只是費(fèi)老對(duì)普通人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無(wú)論費(fèi)老是否自覺(jué)，當(dāng)他使用波紋這個(gè)隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國(guó)人的行為和主觀心理特點(diǎn)的同時(shí)，也解構(gòu)了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)有客觀的“差序格局”的可能。
（摘編自北京大學(xué)法學(xué)院教授蘇力《較真“差序格局”》，有刪改）材料二：
      我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局“和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要標(biāo)明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒(méi)有恰當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒(méi)有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會(huì)的地方，譬如有一位朋友看過(guò)我那一章的分析之后，曾搖頭說(shuō)，他不能同意我說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里，街坊，村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列，后者稱之作“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說(shuō)明，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)，譬如錢會(huì)，即是賒，顯然是屬團(tuán)體格局的。我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^(guò)各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來(lái)并不是多余的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

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A.費(fèi)老雖然在學(xué)理上接受了學(xué)者的質(zhì)疑，但并沒(méi)有因此否定《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的合理性。
B.“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系與地緣關(guān)系中的社會(huì)格局。
C.“差序格局“以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，涉及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人。
D.自我中心主義體現(xiàn)為每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，這和與團(tuán)體格局相聯(lián)系的個(gè)人主義的特點(diǎn)相似。
（2）下列對(duì)于原文內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

C

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A.費(fèi)老“無(wú)訟”之后的篇章中很少使用“差序格局”這個(gè)概念，說(shuō)明費(fèi)老當(dāng)初提出的這一概念存在錯(cuò)誤。
B材料一對(duì)“差序格局”進(jìn)行語(yǔ)境化的分析，意在闡釋“差序格局”與“團(tuán)體格局”的聯(lián)系與區(qū)別。
C.俗話說(shuō)“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是“私”的問(wèn)題，與社會(huì)的“差序格局”密不可分。
D.讀者借助《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這一概念，就能夠理解鄉(xiāng)土中國(guó)中的家庭格局的特點(diǎn)。
（3）下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中八的一項(xiàng)具

C

C

A.《論語(yǔ)?雍也》：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”
B.《論語(yǔ)?顏淵》：“己所不欲，勿施于人?！?br />C.《論語(yǔ)?述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。?br />D.《論語(yǔ)?為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br />（4）材料二中，費(fèi)孝通的朋友不同意關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有“團(tuán)體”的觀點(diǎn)，對(duì)此費(fèi)孝通是如何回應(yīng)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）后輩學(xué)者針對(duì)“差序格局”這一概念質(zhì)疑，對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。