根據(jù)材料，完成下列要求。
材料一  明清之際耶穌會(huì)士傳入中國(guó)的西方文化，自然科學(xué)是其主要部分。這些西洋學(xué)術(shù)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)都是新鮮的：歐幾里得幾何及其演繹推論給中國(guó)思想界帶來(lái)了一種全新的思維方式；世界輿圖使中國(guó)人獲得了新的世界概念。對(duì)此，徐光啟、李之藻、方以智等明代科學(xué)文化界的先進(jìn)人士，有著較為清醒的認(rèn)識(shí)。徐光啟在其著述中多次談到，傳教士帶來(lái)的西方科學(xué)技術(shù)，“多所未聞”；從其學(xué)習(xí)與鉆研中，他感到有一種“得所未有”的“心悅意滿”；在駁斥反對(duì)派的詰難時(shí)，他更鮮明地指出，外來(lái)文化“茍利于中國(guó)，遠(yuǎn)近何論焉”。李之藻也說(shuō)，利瑪竇等傳教士帶來(lái)的物理、幾何等科學(xué)，“有中國(guó)累世發(fā)明未晰者”。方以智在《考古通論》中指出，西洋學(xué)術(shù)能“補(bǔ)開(kāi)辟所未有”。這種對(duì)外域?qū)W術(shù)的開(kāi)明態(tài)度，反映了中國(guó)早期啟蒙學(xué)者的寬闊胸懷。
——摘編自張明《中外文化交流史》材料二  由傳統(tǒng)民族意識(shí)向近代民族觀念的跨越，是一個(gè)艱難而復(fù)雜的歷史過(guò)程，從“華夷”向“中西”話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，則是這一歷史性跨越的基本前提?！跺局韭浴穮s特立獨(dú)行地放棄以“夷”來(lái)指稱西方各國(guó)，建構(gòu)起一種具有近代意義的話語(yǔ)模式，構(gòu)建了從傳統(tǒng)觀念的“天下”到近代意義的“世界”的新的認(rèn)知體系。
——王先明《從“華夷”到“中西”話語(yǔ)的演變》材料三  在“一帶一路”建設(shè)國(guó)際合作框架內(nèi)，各方秉持……原則，攜手應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的狀挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇，謀求發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互利共贏，不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)。這是我提出這一倡議的初衷，也是希望通過(guò)這一倡議實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。
——習(xí)近平《開(kāi)辟合作新起點(diǎn)謀求發(fā)展新動(dòng)力》（2017年5月）
（1）根據(jù)材料一，用一句話概括徐光啟、李之藻、方以智等人對(duì)待中西文化“較為清醒的認(rèn)識(shí)”。結(jié)合所學(xué)，以利瑪竇的貢獻(xiàn)為例，說(shuō)明其對(duì)中國(guó)文化的“補(bǔ)開(kāi)辟所未有”。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，寫出《瀛寰志略》的作者，并概述該書(shū)構(gòu)建了近代意義上世界的新的認(rèn)知體系的原因。
（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，寫出中國(guó)提出的共建“一帶一路”倡議的核心理念，根據(jù)材料一、二、三，概括東西方文明交流的重要啟示。