閱讀下列材料。
材料一：伴隨著春秋戰(zhàn)國時期的政治和經(jīng)濟大變動，王官之學(xué)的退場，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭鳴的興盛局面。
——摘編自《中華文明史》材料二：觀點一“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br />觀點二“道常無為而無不為?！?br />觀點三“若使天下兼相愛，國與國不相攻……則天下治?！?br />觀點四“明主峭其法而嚴(yán)刑、威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂?！?br />材料三：在治國的方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心，被人民推翻。孟子總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?br />——摘編自《論孔孟的儒家思想》材料四：韓非子推崇法制，他認(rèn)為，高度集中的王權(quán)是法律的來源，是君主權(quán)力的一部分，法律由王權(quán)統(tǒng)一頒布并由下屬遵照執(zhí)行。韓非子這種王在法上的法制實質(zhì)上是披著法律外衣的人治，其政體是專制主義中央集權(quán)制度。這種政體權(quán)力高度集中于中央，而在中央權(quán)力又高度集中于君主個人。他們提出的愚民政策只要求愚弄百姓，用重賞重刑來驅(qū)迫民眾。在專制之下，皇帝享有絕對權(quán)力，不受制約，再加上宗法制度下的約束機制和道德的崩潰，秦朝在統(tǒng)一中國后迅速毀滅。
——摘編自朱韜《法制之殤——讀韓非子有感》請回答：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因。
（2）材料二的四種主張分別是哪些派別思想家的言論，他們的代表人物分別是誰？請按順序列出。
（3）根據(jù)材料三、四，指出儒法兩家對待人民的不同態(tài)度，及秦漢對待儒法兩家的不同態(tài)度。