閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      抒情寫景怎樣才寫得真切不隔？怎樣就有隔膜？謝靈運《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”這兩句話不用典故，容易懂，寫出蓬勃春意。薛道衡《昔昔鹽》：“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。”也不用典，寫出樓中少婦因丈夫出征一去無消息，寂寞孤苦的心情，語語都在目前，所以是不隔。陶淵明《飲酒》第五的“采菊東籬下”，也是真切地寫出所見所感。斛律金的《敕勒歌》寫陰山下的景色“天似穹廬”等句，不但寫得很形象，也寫出草原風光。
“謝家池上，江淹浦畔”是隔的例子，主要是因為它用典。謝靈運有“池塘生春草”句，所以“謝家池上”就是指春草。江淹的《別賦》里有“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”因此“江淹浦畔”也是指春草。這樣用典不容易懂，表情不真切，所以說隔。
      對于隔與不隔還有兩個問題：一，是不是用了典就是隔，就是不真切？二，是不是不用典就是不隔？
《人間詞話》里還有一段話：“以《長恨歌》之壯采，而所隸之事，只‘小玉’‘雙成’四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白吳優(yōu)劣，即于此見?！卑拙右椎摹堕L恨歌》寫楊貴妃和唐明皇的故事，里面只有“小玉”“雙成”用典；吳偉業(yè)寫了很多敘事詩，其中的《圓圓曲》寫陳圓圓的故事，是繼承《長恨歌》的寫法的，里面卻用了大量典故，也就是《長恨歌》不隔而梅村歌行隔，所以說梅村歌行不如《長恨歌》。從這些作品來看，王國維雖然只著眼在用典上，但他這樣講還是有理由的，不過這并不是說，用了典就是隔，就是不真切。
      用典有兩種：一種是隔的，一種是不隔的。如李商隱的《錦瑟》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！庇昧藘蓚€典故，不懂典故就不知道他在說什么，這是隔。懂得了這兩個典故，知道一個說莊周夢里變成蝴蝶，一個說望帝杜宇死后化為悲啼的杜鵑鳥，但還是弄不清它是什么意思，這又是一種隔。李商隱《無題》：“扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通?！闭兆⑨?，這兩句都有出典，那末也是用典了。可是光看字面意思也很清楚，說那女子用團扇來遮掩也難掩她的嬌羞之態(tài)，明明看得見，可是她坐車走了，卻無法接談。這兩句用典而并不隔。好的用典，看不出用典的痕跡。如魯迅《自嘲》：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！比孀优Ｓ谩蹲髠鳌分旋R景公模仿牛給他的孩子牽著的故事，可是我們即使不知道這個典故，并不妨礙我們了解這句詩的含義，這樣用典入化，即使用典而不隔。有些印象派的詩，即使用白話寫，不用典，卻寫得迷離惝怳，也是隔的。
（摘編自周振甫《詩詞例話》）材料二：
      偶然重翻開馬太?安諾德的《譯荷馬論》，意外的來了一個小發(fā)現。試看下面意譯的一節(jié)。
“枯兒立治曾說過，神和人的融合，須要這樣才成——
      這迷霧，障隔著人和神，
      消溶為一片純潔的空明。
      一篇好翻譯也須具有上列的條件。在原作和譯文之間，不得障隔著煙霧，譯者自己的作風最容易造成煙霧，把原作籠罩住了，使讀者看不見本來面目?！?br />      這道理是極平常的，只是那譬喻來得巧妙?？輧毫⒅蔚膬删湓?，寫的是神秘經驗；安諾德斷章取義，挪用為好翻譯的標準，一拍即合！我們能不能索性擴大這兩句詩的應用范圍，作為一切好文學的標準呢？便記起王國維《人間詞話》所謂“不隔”了。多么碰巧，這東西兩位批評家的不約而同！
      這個小小的巧合使我們觸悟了極重大的問題。恰像安諾德引那兩行詩來講藝術化的翻譯，所以王氏心目中的藝術是翻譯化的藝術，假使我們只從“不隔”說推測起來，而不顧王氏其他的理論。在翻譯學里，“不隔”的正面就是“達”，嚴復《天演論?緒例》所謂“信達雅”的“達”，翻譯學里“達”的標準推廣到一切藝術便變成了美學上所謂“傳達”說——作者把所感受的經驗，所認識的價值，用語言文字，或其他的媒介物來傳給讀者。這樣“不隔”說不是一個零碎，孤獨的理論了，我們把它和偉大的美學緒論組織在一起，為它襯上了背景，把它放進了系統(tǒng)，使它發(fā)生了新關系，增添了新意義。
“不隔”，不隔離著什么東西呢？在藝術化的翻譯里，當然指跟原文的風度不隔，安諾德已說得極明白了，同樣，在翻譯化的藝術里，“不隔”也得假設一個類似于翻譯的原文的東西。這個東西便是作者所想傳達給讀者的情感，境界或事物，按照“不隔”說講，假使作者的藝術能使讀者對于這許多情感、境界或事物得到一個清晰的，正確的，不含糊的印象，像水中印月，不同霧里看花，那末，這個作者的藝術已能滿足“不隔”的條件：王氏所謂“語語都在目前，便是不隔”，所以，王氏反對用空泛的詞藻，因為空泛的詞藻是用來障隔和遮掩的，仿佛亞當和夏娃的樹葉，又像照相館中的衣服，是人人可穿用的，沒有特殊的個性，沒有顯明的輪廓。
（摘編自錢鍾書《論不隔》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．從表達意思是否真切和讀者是否易懂兩個角度看，“不隔”與“隔”往往成為分辨抒情寫景詩特征的其中一個標準。
B．同樣是寫春草，“池塘生春草”語語都在目前，故不能隔；“謝家池上，江淹浦畔”含有兩個不易懂的典故，所以說隔。
C．王國維關于《圓圓曲》和《長恨歌》兩首詩的評價，盡管有一定的局限性，但是他鑒賞詩歌的角度對讀者頗具啟發(fā)性。
D．安諾德創(chuàng)造性地將枯兒立治的神秘經驗轉化為判斷翻譯好壞的標準，提出譯者要驅除原作的迷霧，幫助讀者讀懂作品。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

A

A

A．好的詩人應盡量只使用熟悉的典故甚至不用典故，以方便讀者理解自己的情感。
B．“滄海月明珠有淚”“報君黃金臺上意”“相隨餉田去”，用典入化，用典而不隔。
C．平白如話的印象派詩歌，與那些多用空泛詞藻的詩歌一樣，都非佳作。
D．情感、境界或事物，類似于翻譯里的原文，都要準確地使用媒介物傳達給讀者。
（3）結合材料內容，下列說法最能支撐藝術的“隔與不隔”論的一項是

B

B

A．畫家運用油彩和筆墨創(chuàng)作，畫里的形象既有油畫的真實性，又不失水墨寫意的趣味性，介乎“隔”與“不隔”之間。
B．所有藝術，都須寓新穎的情趣于具體的意象，使得情趣與意象恰相熨帖，讓人見到意象便感到情趣，便是“不隔”。
C．“隔”的影評對電影僅作浮于表面晦澀的解讀，而“不隔”的影評卻能明晰而有深度地分析電影的美學意義和鏡頭語言。
D．《紅樓夢》對林黛玉形象刻畫，既通過“隔”的手法表現她豐富的性格，又用“不隔”的手法表現她的文學才華。
（4）簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）請結合材料，簡要分析下面這段話在文學創(chuàng)作上的作用。
“猶抱琵琶半遮面”，似乎半個臉被隔了，但是假使我們看得清半個臉是遮著的，沒有糊涂地認為整個臉是露著，這便是隔而“不隔”。