閱讀下面的文字，完成各題。
科學(xué)的頭腦 我們常常聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)，現(xiàn)今的世界是科學(xué)的世界。這句話的意思是說(shuō)，現(xiàn)今的世界不但讓電燈、電話、輪船、火車、無(wú)線電、飛機(jī)――這些都是科學(xué)的發(fā)明一一把我們的生活情形改變了，就是我們的一言一動(dòng)，思想行為，也免不了受到科學(xué)的支配。換一句話說(shuō)，做現(xiàn)今世界的人，必須有科學(xué)的頭腦，不管你是科學(xué)家不是科學(xué)家。
怎樣才可以養(yǎng)成科學(xué)的頭腦呢？第一要注重事實(shí)。平常的人總是以耳為目，人云亦云。有科學(xué)頭腦的人便不然，他必定要考查一件事情的實(shí)在.如古書(shū)說(shuō)：“燕太子丹朝于秦，秦王留之，與之誓曰，‘使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，乃得歸.’當(dāng)此之時(shí)，天地佑之，日為再中，天為雨粟，烏頭白，馬角生?！斑@一類的話，顯非事實(shí)，若不加考查，信以為真，便是沒(méi)有科學(xué)的頭腦?，F(xiàn)今社會(huì)上還有許多奇怪的傳說(shuō)，如鬼可以照相，孔子耶穌可以降亂，甚至義和拳的法術(shù)可以使槍炮不能傷身之類，只要拿事實(shí)來(lái)考查一下，便可以不攻自破。事實(shí)是科學(xué)的根基，注重事實(shí)，便是養(yǎng)成科學(xué)的頭腦的第一條件。
第二要了解關(guān)系、天地間事物，總有一個(gè)因果的關(guān)系，不明白這個(gè)關(guān)系，要求無(wú)因之果，或是因果錯(cuò)誤，便是迷信。俗話說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@種因果的關(guān)系是很明白的.不過(guò)在稍稍復(fù)雜的情形之下，我們就往往不明白關(guān)系的所在。譬如有了疾病，不請(qǐng)醫(yī)生而求佑于神道；希望后嗣繁榮，不注重教育而乞靈于風(fēng)水.殊不知神道與疾病，風(fēng)水與后嗣的繁榮，?都沒(méi)有什么關(guān)系的?？茖W(xué)是尋出事物關(guān)系的學(xué)問(wèn)，能事事求出一個(gè)真正的關(guān)系，便是養(yǎng)成科學(xué)的頭腦的第二條件。
第三要精密正確.平常人敘述一件事情，最喜歡用“大概”、“差不多”一類的詞語(yǔ)。有科學(xué)頭腦的人，則必用一定的數(shù)字來(lái)代表確實(shí)的量度。問(wèn)你現(xiàn)在是什么時(shí)候，你必須看一看表，說(shuō)現(xiàn)在是十二點(diǎn)三十分——―如能說(shuō)秒更好――不能說(shuō)大概是十二點(diǎn)吧。問(wèn)你的身長(zhǎng)幾何，你必須回答一公尺五十二公分——―如能說(shuō)點(diǎn)幾更好——―不能說(shuō)大概一百五十二公分吧.正確是一步不能放松的。許多科學(xué)的發(fā)明，都是從細(xì)微的比較中得來(lái)。所以精密與正確，也是養(yǎng)成科學(xué)頭腦的必要條件。
第四是力求透徹.凡做一件事，必須考慮周詳；研究一種學(xué)問(wèn)，必要尋根究底，這就是所謂透徹.淺嘗輒止、或者半途而廢，都是成功的蟊賊，更不能算科學(xué)的頭腦.
以上四點(diǎn)，僅僅是個(gè)人日常生活上的幾種習(xí)慣，平淡無(wú)奇的，沒(méi)有什么了不起的，可是他們卻是養(yǎng)成科學(xué)頭腦的必要條件。從來(lái)大科學(xué)家研究科學(xué)，沒(méi)有不是依賴它們而成功的。
（1）文章第二段列舉了一些反面事例進(jìn)行論證，其目的是 DD
A.充分證明不注重事實(shí)所造成的嚴(yán)重危害。
B.說(shuō)明中國(guó)古書(shū)上有很多不真實(shí)的記載。
C.說(shuō)明現(xiàn)今社會(huì)存在著很多奇怪的傳說(shuō)。
D.充分證明注重事實(shí)對(duì)養(yǎng)成科學(xué)頭腦有重要意義。
（2）關(guān)于本文的寫(xiě)作特點(diǎn)，不正確的是 BB
A.結(jié)構(gòu)規(guī)整緊湊，思路條理清晰。
B．論證過(guò)程采用了遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)。
C．語(yǔ)言雅俗結(jié)合，語(yǔ)氣自然親切。
D．運(yùn)用了舉例、引用等論證方法。
（3）下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的是 CC
A.本文主要從具有科學(xué)頭腦的必要性和必要條件兩方面來(lái)論述。
B.“種瓜得瓜，種豆得豆”形象地說(shuō)明了事物之間的因果關(guān)系。
C.與具有科學(xué)頭腦的人相比，平常人不會(huì)用數(shù)字來(lái)說(shuō)明事物。
D.注重事實(shí)、了解關(guān)系、精密正確和力求透徹是科學(xué)家得以成功的必要條件。
【考點(diǎn)】分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；信息篩選與概括．
【答案】D；B；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2025/1/2 23:0:1組卷：12引用：5難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
當(dāng)今世界的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡。在世界的各個(gè)地區(qū)，似乎都有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化。發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，人們的物質(zhì)生活比較富裕，但是人們的精神生活卻越來(lái)越空虛。與此相聯(lián)系的社會(huì)問(wèn)題，如吸毒、犯罪、艾滋病、環(huán)境污染等問(wèn)題日益嚴(yán)重。發(fā)展中國(guó)家把現(xiàn)代化作為自己的目標(biāo)，人們重視技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、利潤(rùn)、金錢(qián)，而不重視文化、道德、審美，不重視入的精神生活?？傊?，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家或是發(fā)展中國(guó)家，都面臨著一種危機(jī)和隱患；物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的生活和精神的追求則被忽視，被冷淡，被擠壓，被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為沒(méi)有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動(dòng)物和功利性的動(dòng)物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。
（1）這段文字的中心論點(diǎn)是
A．當(dāng)今世界的傾向是：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化。
B．物質(zhì)生活與精神生活的失衡是當(dāng)今世界的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。
C．從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，是時(shí)代的要求。
D．世界面臨著追求物質(zhì)、功利，忽視文化精神的危機(jī)與隱患。
（2）這段文字運(yùn)用的論證方法是A．比喻論證 對(duì)比論證 B．正反論證 對(duì)比論證 C．例證法 喻證法 D．例證法 對(duì)比法 發(fā)布：2025/1/3 8:30:2組卷：1引用：1難度：0.5 -
2．不適合作為讀書(shū)與成功論據(jù)的一句名言是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：3引用：1難度：0.8 -
3．世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語(yǔ)言也是這樣。語(yǔ)言的變化，短時(shí)間內(nèi)不容易覺(jué)察，日子長(zhǎng)了就顯出來(lái)了。比如宋朝的朱熹，他曾經(jīng)給《論語(yǔ)》做過(guò)注解，可是假如當(dāng)孔子正在跟顏回、子路他們談話的時(shí)候，朱熹闖了進(jìn)去，管保他們?cè)谥v什么，他是一句也聽(tīng)不懂的。不光是古代的話后世的人聽(tīng)不懂，同一種語(yǔ)言在不同的地方經(jīng)歷著不同的變化，久而久之也會(huì)這個(gè)地方的人聽(tīng)不懂那個(gè)地方的話，形成許許多多方言。
古代人說(shuō)的話是無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的了，幸而留傳下來(lái)一些古代的文字。文字雖然不是語(yǔ)言的如實(shí)記錄，但是它必得拿語(yǔ)言做基礎(chǔ)，其中有些是離語(yǔ)言不太遠(yuǎn)的，通過(guò)這些我們可以對(duì)古代語(yǔ)言的演變獲得一定的認(rèn)識(shí)。為了具體說(shuō)明古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別，最好拿一段古代作品來(lái)看看。下面是大家都很熟悉的《戰(zhàn)國(guó)策》里的《鄒忌諷齊王納諫》這一篇的頭上一段：
鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信……旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！?br /> 把這一段用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)一遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大的差別。不能光看字形。光看字形，現(xiàn)代不同的字只有四個(gè)：昳、曰、孰、吾?？墒锹?lián)系字的意義和用法來(lái)看，真正古今一致的，除人名、地名外，也只有12個(gè)字：八、我、能、城、國(guó)、不、客、從、來(lái)、坐、談、問(wèn)。大多數(shù)的字，不是意義有所不同，就是用法有些兩樣。大致說(shuō)來(lái)，有三種情形。
（選自呂叔湘《語(yǔ)言的演變》）（1）對(duì)選文加點(diǎn)詞句指代的對(duì)象，理解不正確的一項(xiàng)是
A．“這樣”指的是“運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展”。
B．“同一種語(yǔ)言”既包括同一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，也包括同一民族、同一時(shí)代的語(yǔ)言。
C．“文字”指的是“書(shū)面記載”。
D．“這些”指的是“離語(yǔ)言不太遠(yuǎn)的文字”。
（2）選文第一段關(guān)于朱熹與孔子的故事，要證明的觀點(diǎn)是
A．語(yǔ)言跟世界上其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣也是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。
B．語(yǔ)言的變化短時(shí)間內(nèi)不易覺(jué)察，需要較長(zhǎng)時(shí)間才能顯現(xiàn)出來(lái)。
C．同一種語(yǔ)言在不同的地方會(huì)經(jīng)歷不同的變化，從而形成方言。
D．古人說(shuō)的話，后世的人是聽(tīng)不懂的，需要借助文字來(lái)理解。
（3）根據(jù)選文，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．語(yǔ)言的演變不僅有地域的差異，也有時(shí)代的差異。
B．作者通過(guò)研究古代的文字記錄來(lái)獲得對(duì)古代語(yǔ)言的一定的認(rèn)識(shí)。
C．古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)最大的差別體現(xiàn)在語(yǔ)音和語(yǔ)法方面。
D．古代典籍記錄的文字必須以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，但有些離語(yǔ)言是比較遠(yuǎn)的。
（4）選文主要使用的論證方法是
A．假設(shè)論證
B．引用論證
C．舉例論證
D．對(duì)比論證發(fā)布：2025/1/3 7:30:1組卷：1引用：1難度：0.5