閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改》）      材料二：
      不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。
      一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)寫別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改）      材料三：
      禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認(rèn)為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。
B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團(tuán)體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團(tuán)體的道德要素。
C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。
D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因?yàn)樗鼭M足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開。
B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。
C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對的。
D.因?yàn)槿狈ψ兓?，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮。
（3）下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。
B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財(cái)主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。
C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。
D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。
（4）材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)，論證方法上有何異同，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。
      他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點(diǎn)心計(jì)。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實(shí)施起來是迅猛而又果敢的。
      這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時(shí)鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補(bǔ)心。”
——摘編自陳忠實(shí)《白鹿原》