閱讀下面的文字,完成下面小題。
什么東西都可以低估,但唯獨不能低估青春的能量;青年時期的積累與沉淀,往往影響著個人一生的發(fā)展。
詩人艾青有句名言:“為什么我的眼里常含淚水,因為我對這土地愛得深沉。”家國情懷是一種源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感,也可說是每個人的立身之本。對于當(dāng)代青年來說,只有常懷感恩之心、砥礪家國情懷,才能自覺地把個人的前途命運與國家、民族、社會緊密地融合在一起。
家國情懷深深植根于我們的靈魂之中,內(nèi)化于心、外化于行,銘刻于骨、融化于血。家國情懷既體現(xiàn)為一種民族大義,也是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。大禹治水三過家門而不入,戚繼光抗倭保家衛(wèi)國……回溯既往,從神話故事到歷史典故,濃濃的家國情懷之中,都體現(xiàn)著民族大義。《禮記?大學(xué)》的“修身、齊家、治國、平天下”,屈原的“路漫漫其修遠,吾將上下而求索”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”…家國情懷世代相傳,成為中國人的一種文化基因。事實證明,沒有偉大的國家和民族,就難言個人的尊嚴(yán)。因此,無論何時,我們都應(yīng)將家國情懷牢記在心。
人無精神不立,國無精神不強。家國情懷突出體現(xiàn)為愛國奉獻的精神,堪稱一種精神坐標(biāo)。鄧小平同志曾說:“我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民。”真摯的話語,飽含著愛與真情,正是濃厚家國情懷的寫照?!凹沂亲钚?,國是千萬家?!睈蹏荒芡A粼诳陬^上,而應(yīng)體現(xiàn)在行動之中。西藏玉麥鄉(xiāng)牧民?嘎、央宗姐妹的事跡為什么感動了億萬人?就在于她們以行動詮釋愛國情感,為祖國守護神圣土地。對于個體而言,要關(guān)注國家為我們做了些什么,更要多問問自己為國家能做什么、做了些什么??梢哉f,家國情懷需要我們愛國、奉獻、擔(dān)當(dāng)、作為,在日常工作生活中不斷升華愛國奮斗精神。
今天,家國情懷更體現(xiàn)為一種時代責(zé)任。奮進在新時代,亟待我們激蕩新氣象、成就新作為,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚磅礴力量。青年強則中國強,只有青年肩負起時代重任,我們未來的道路才會越走越寬廣。對于年輕人來說,“舞臺再大,自己不上臺永遠是個觀眾”,決不能置身事外、冷眼旁觀;“平臺再好,自己不參與永遠是個局外人”,決不能自甘平庸安于現(xiàn)狀;“能力再大,自己不行動永遠是個失敗者”,決不能踟躕不前、不思進取。不忘初心牢記使命,激揚青春、崇尚奮斗,當(dāng)代青年才能不負使命擔(dān)當(dāng),在愛國奉獻中實現(xiàn)個人價值。
“青年者,人生之王,人生之春,人生之華也?!笔裁礀|西都可以低估,但唯獨不能低估青春能量;青年時期的積累與沉淀,往往影響著一個人一生的發(fā)展。青春是用來奮斗的,而不是用來虛度的。新時代是奮斗者的時代,更為青年提供了干事創(chuàng)業(yè)、成長成才的廣闊舞臺。厚積薄發(fā)、久久為功,當(dāng)代青年必將在奮斗中書寫無愧于時代的業(yè)績。
(摘自周德?!肚嗄戤?dāng)永葆家國情懷》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是 AA
A.青年只要常懷感恩之心、砥礪家國情懷,就能自覺把個人前途命運與國家緊密地融合在一起。
B.無論什么時候我們都應(yīng)將家國情懷牢記在心,因為,沒有偉大的國家和民族,就很難說個人的尊嚴(yán)。
C.“家是最小國,國是千萬家?!奔覈閼淹怀鲶w現(xiàn)為愛國奉獻的精神,可以稱為一種精神坐標(biāo)。
D.家國情懷在今天更體現(xiàn)為一種時代責(zé)任,只有青年擔(dān)起時代重任,未來之路才會越走越寬廣。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是 BB
A.文章引用艾青的詩句引出了家國情懷是每個人的立身之本,是一種質(zhì)樸的情感。
B.作者舉大禹治水、戚繼光抗倭的例子說明家國情懷深深植根于我們的靈魂之中。
C.第五段作者論述今天的年輕人應(yīng)該承擔(dān)時代責(zé)任,在愛國奉獻中實現(xiàn)個人價值。
D.文章整體由古代到今天,由民族傳統(tǒng)到當(dāng)代實踐,逐層深入,呈現(xiàn)總分總結(jié)構(gòu)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是 DD
A.家國情懷深植于我們的靈魂,內(nèi)化于行、外化于心,既體現(xiàn)為民族大義,又是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。
B.對于個體而言,不是要關(guān)注國家為我們做了些什么,而是要多問問自己為國家能做什么做了些什么。
C.對于每個人來說,決不能置身事外、冷眼旁觀;也不能自甘平庸、安于現(xiàn)狀;更不能踟躕不前、不思進取。
D.青春是用來奮斗的,而不是用來虛度的。當(dāng)代青年應(yīng)激蕩家國情懷,在奮斗中書寫無愧于時代的業(yè)績。
【答案】A;B;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:135引用:73難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面的作品,完成各題。
會意
湯一介
“好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食。”這是我的讀書觀。一個學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對研究哲學(xué)的人來說,后面一句“每有會意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實,吾所未詳也”,并批評那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)他說:“達觀之士宜要其會歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
我想,這就是“會意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會意”,而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說:“耳順”這兩個字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”。“會意”實際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.漢人章句之學(xué)強調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C.郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解,從事實上否定了章句之學(xué)的“曲與生說?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時說,“譯者姑且作如此講解”,是對“不求甚解”的否定。
(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.從漢朝到魏晉時代,對于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強,“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位,“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
(3)作者強調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么?請簡要概括。發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6 -
2.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實,對于各種新潮理論熟稔于心,運用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等;其筆力多集中于某一點,發(fā)掘細密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化,提出些觀點和看法。不乏識見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍縷,心無旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實筑基;對時代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識見規(guī)模遠高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個性前提下,構(gòu)建實力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團隊,秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動,是關(guān)乎生命價值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價值與意義卻甚為重大,因為這種自動的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
(節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
B.人文學(xué)科通過生命氣息的互動感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒有高下之別。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點,并且指出它的不足之處。
C.文章在論述“事業(yè)的研究”時,既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動的、常見的工作。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實,筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B.事業(yè)的研究會全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨創(chuàng)一格,推動學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C.“趣味的研究”不從事功上著想,價值與意義甚為重大,是自動的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負責(zé),蘊藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家,而且是文學(xué)家,以完整的人對應(yīng)完整的文化。發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價值活動的范疇。馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價值與一般價值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗,審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾嵺`理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時,已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時,才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體,道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價值取向。所以,審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對對象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍?,樂曲名)的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊,從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪?!彼^“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
(摘編自范淵凱《簡論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性,是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強烈。
D.審美價值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價,由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
(2)下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制,認(rèn)為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評價《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊,觸發(fā)強烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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