材料  在早期啟蒙思想家心目中，中國(guó)在三個(gè)方面成了評(píng)判與改歐測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)：政統(tǒng)和道統(tǒng)相分離的開(kāi)明與三級(jí)社會(huì)管制的寬松：權(quán)力階層都向所有階層開(kāi)大門(mén)的開(kāi)放性：倫理治國(guó)的理性與秩序。然而，從康德開(kāi)始，啟蒙思想家們認(rèn)為，不僅中國(guó)不能成為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，而且中國(guó)本身也要成為批判與檢驗(yàn)的對(duì)象。從權(quán)利法則出發(fā)，中國(guó)上三方面“優(yōu)點(diǎn)”并不足以成為效仿的范本。這一法則就是：國(guó)每個(gè)人都是自由的，每個(gè)人都能夠做與任何他人符合香遍法則的意志相協(xié)調(diào)的一切事情。國(guó)家的首要使命就是維護(hù)與保障所有成員那些不可讓沒(méi)的自由權(quán)：人們讓出強(qiáng)制權(quán)，乃是為了維護(hù)與保障那些不可讓渡的自由權(quán)。
--摘編自黃裕生《康德為什么“不喜歡”中國(guó)？》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括早期啟蒙思想家積極“頌華”的主要依據(jù)。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述康德對(duì)中國(guó)所持的否定態(tài)度。