閱讀《中國人失掉自信力了嗎》中的一段文字，回答（1）-（4）題
中國人失掉自信力了嗎??從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。
??于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
??如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
??失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
??中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
（1）上面語段批駁的方式是 DD
A．直接駁論點 B．通過駁論據(jù)駁論點 C．通過駁論證來駁論點 D．間接反駁
（2）對文中“中國人”的理解，錯誤的一項是 DD
A．“中國人失去自信力了”句中的“中國人”指所有中國人。
B．“中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著‘自欺力’”句中的“中國人”指國民黨反動統(tǒng)治及御用文人。
C．“我們有并不失掉自信力的中國人在”句中的“中國人”指廣大人民。
D．“說中國人失掉了自信力”句中“中國人”指一部分中國人。
（3）指出對下列加點字的分析理解欠妥的一項是 DD
A．“從公開的文字上看起來”，這“公開”一詞暗示國民黨反動派還有許多不愿和不敢公開的事。
B．“兩年以前，我們總夸著“地大物博”，這“總”字表示自夸，夜郎自大是由來已久的。
C．“不久就不再自夸了，只希望國聯(lián)”，這“只”字表示惟洋是崇，不相信自己。
D．“改為一味求神拜佛，懷古傷今”，這“一味”表示“暫時只”的意思。
（4）在“他信力”和“自欺力”上加引號，所起的作用是 DD
A．表引用 B．表強調(diào) C．表特殊稱謂 D．表諷刺否定。
【答案】D；D；D；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/10/5 9:0:2組卷：3引用：2難度：0.9
相似題
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1．閱讀《中國人失掉自信力了嗎》，完成下列各題。
①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了--卻也是事實。
②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。
⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
（1）對文中加點詞的理解，不正確的一項是
A．“脂粉”是指國民黨反動報刊上的欺騙宣傳。
B．“地底下”是指先輩們所留下的寶貴的精神和思想。
C．“狀元宰相”是指當時國民黨反動政客及其御用文人。
D．“舍身求法”是指為追求公平正義而不惜舍棄自己的生命。
（2）對文中的“中國的脊梁”理解錯誤的一項是
A．“中國的脊梁”是指為民族的進步而奮斗的中國共產(chǎn)黨。
B．“中國的脊梁”代表著一種自尊自信的民族氣節(jié)和精神。
C．作者用“中國的脊梁”這一比喻也在提醒國人要有骨氣。
D．作者用“中國的脊梁”強調(diào)了這種人是我們民族的代表。
（3）對文章的內(nèi)容和寫法，理解錯誤的一項是
A．全文采取了直接批駁和間接批駁相結(jié)合的方法。
B．第⑦⑧段采用舉例論證的方法證明作者的觀點。
C．作者巧妙運用了比喻、排比、反問、仿擬等修辭方法。
D．第⑥段承上啟下，正面駁斥，反面立論，說服力很強。
（4）對文章行文特點判斷有誤的一項是
A．用詞精準說理生動
B．尖銳犀利有戰(zhàn)斗性
C．銜接緊密邏輯清晰
D．過渡自然，風趣幽默發(fā)布：2024/11/13 0:0:1組卷：40引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面文段，回答后面的問題。
①談論“風度”的書籍很多。在社會交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場，在工作場合，人究竟該如何自持？如何舉止有度？怎么樣對待老人和孩子？怎么樣談吐才算得體，不致使對方聽了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側(cè)目而視？對于諸如此類的問題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風度，其必要性究竟何在。有些人有一種錯覺，似乎優(yōu)雅風度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風雅，是毫無意義的扭捏作態(tài)。
②當然，優(yōu)雅風度可能是外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗積淀而成的，并且標志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。
③問題的關鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風度應該遵循哪些準則？——搜集那些難以逐一熟記的關于行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？
④一切優(yōu)雅風度的基礎其實是一種關照態(tài)度——時時刻刻要記?。阂粋€人不應該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。
（1）在第①段中作者批駁的錯誤觀點是什么？
（2）作者在論說“風度”時的論證思路是怎樣的？
（3）請你結(jié)合課文《論教養(yǎng)》第4—10段，分析“優(yōu)雅”和“有教養(yǎng)”之間的關系。
（4）小明把向你借的書弄破了，他還書致歉時，作為有教養(yǎng)的你該說些什么？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：16引用：2難度：0.4 -
3．一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。
……
列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實質(zhì)。
在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。
當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書。只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
……
經(jīng)驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。
（1）本文屬于議論文中的駁論文。文中所反駁的觀點是什么？
答：
（2）文中在具體論述“不求甚解”的含義時，作者引用了兩個事例，各是什么？
答：
（3）“絕對不應該這樣”一句中的“這樣”是指什么？
答：
（4）根據(jù)“不求甚解”的正確含義，本文在論述讀書的方法時，又具體論述了哪兩種方法？
答：發(fā)布：2024/7/2 8:0:9組卷：6引用：1難度：0.2
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