閱讀下面的文字，完成各題。
      中國美學(xué)著重于人生意義與價(jià)值的感悟，因而可以說它是一種“人生美學(xué)”。它不以對(duì)美與藝術(shù)的本質(zhì)的追問為目標(biāo)，不著力于以分析式、思辨式地抽象解釋“美”為起點(diǎn)去建構(gòu)一個(gè)關(guān)于審美與藝術(shù)的問題，并在人生實(shí)踐中融入美與詩。從而，這種人生美學(xué)就有了兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：樂生與游世。
      李澤厚先生稱中國文化是“樂感文化”，這是不無道理的。因?yàn)椤皹贰笔侵腥A民族一個(gè)重要的文化心理特征，也是中國美學(xué)精神的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！墩撜Z》中孔子的言行就深刻體現(xiàn)了“樂”的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度，首先是對(duì)生活的珍視和享受?！墩撜Z》記載的孔子是個(gè)非常講究生活的人，吃飯、穿衣、睡覺、上朝都有一定之規(guī)，很是考究。“色惡，不食。臭惡，不食?！睆倪@些習(xí)慣中，可以看到很“科學(xué)”的一面：食物腐壞，顏色不正，味道發(fā)臭，自然不可以食用。另外，更重要的是，他能將人生審美化，即通過對(duì)具體生活過程和細(xì)節(jié)的重視去品味和體察人生的真諦，從中得到巨大愉悅與精神升華。他欣賞音樂能達(dá)到如醉如癡的程度：“子在.齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！彼u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，這八個(gè)字奠定了中國美學(xué)歡樂不逾分、悲哀不過度的“中和”標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)特征，使中國人不走極端，善于克已。
      經(jīng)過宋明理學(xué)的闡釋，以孔子為代表的儒家學(xué)說基本上被倫理化、道德化了。朱熹把“吾與點(diǎn)”解釋為“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠闕”。其實(shí)“曾點(diǎn)氣象”是對(duì)日常生活的“審美點(diǎn)化”，是要通過對(duì)日常生活的暫時(shí)疏離還原人的本真性情，并使人直接面對(duì)自然，從而以一種無遮礙文化視野的態(tài)度和狀態(tài)去體會(huì)宇宙自然的生命精神，實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化過程。因此，它既是對(duì)日常生活的暫時(shí)抽離，也是對(duì)日常生活本身的審美升華。這正是當(dāng)今所需要的。有了“樂”的人生態(tài)度，平淡的生活才可以被審美地“點(diǎn)化”，人生才能變得“有味道”“有意味”“有意思”，也才更值得人去活。
      無論儒家還是道家學(xué)說，最初都是一種鮮活明亮的人生哲學(xué)。陳鼓應(yīng)先生曾說，莊子哲學(xué)對(duì)于人生既非出世，亦非厭世，而是一種“游世”。莊子時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，人命如螻蟻，朝不保夕。這種“游世”，其實(shí)是在探尋人如何在一個(gè)生命危如晨露的時(shí)代生存下去，在“茍全性命于亂世”的前提下，尋出一點(diǎn)活著的“味道”與“意義”來。這是混亂動(dòng)蕩時(shí)代無可奈何之際的一種選擇，但就美學(xué)意義而言，莊子于儒家之外，在中國美學(xué)史上確立了另一條人生美學(xué)的路徑，即通過齊物我、泯是非、越生死而達(dá)到心胸澄明的審美境界，從而超越世俗社會(huì)生活與倫理羈絆，實(shí)現(xiàn)心靈自由的逍遙游?！板羞b游”是一種審美之游，是真正超越狹隘的功利得失之后所獲得的高度愉悅的審著歷程。至人、神人、圣人是無己、無名、無功的，他們的自我、名位、功業(yè)已化作自然本身的一部分。人與自然之間，不再有自我與對(duì)象之分。這時(shí)，人就是自然，反過來說，自然也就是人。在“無待”的逍遙游中，外在的命運(yùn)無法控制時(shí)，自己的精神境界卻可以由自己支配。
（摘編自徐碧輝《“樂生”與“游世”：中國人生美學(xué)的兩大原型》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國美學(xué)并不追問美與藝術(shù)的本質(zhì)問題，而是著重于人生意義與價(jià)值的感悟，所以它是一種人生美學(xué)。
B.中國文化的“樂感”特質(zhì)，使“樂”成為了中華民族重要的文化心理特征及中國美學(xué)精神的顯著特點(diǎn)。
C.“曾點(diǎn)氣象”代表的審美點(diǎn)化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身的審美升華，它又以對(duì)日常生活的暫時(shí)抽離為條件。
D.儒家學(xué)說和道家學(xué)說借助以審美的眼光看待世界這一方式，塑造了在人生實(shí)踐中融入美與詩的國民性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章采用了總分式結(jié)構(gòu)，對(duì)“樂生”“游世”這兩大中國人生美學(xué)原型的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深入的分析闡釋。
B.文章第二段運(yùn)用了舉例論證和引用論證，證明中國文化是“樂感文化”，增強(qiáng)了論證的真實(shí)性和說服力。
C.第四段既有抽象理性的論述，也有感性形象的描述；二者相得益彰，使文段既有了深度，也有了溫度。
D.作者立足于當(dāng)下看歷史，詳盡分析了“樂生”“游世”的歷史作用及其現(xiàn)代意義，思路開闊、立意高遠(yuǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”體現(xiàn)了李澤厚所言“樂感文化”的特點(diǎn)。
B.《紅樓夢(mèng)》中“蘭桂齊芳”情節(jié)的設(shè)置，《竇娥冤》竇娥誓愿的實(shí)現(xiàn)，與“中和”觀的影響不無關(guān)系。
C.宋明理學(xué)對(duì)人的審美需要加以限制，這就導(dǎo)致儒家學(xué)說中的藝術(shù)精神和審美精神被遮蔽、消解了。
D.閱讀《論語》和《莊子》，將有助于我們?cè)谌松鷮?shí)踐中得到人生經(jīng)驗(yàn)與感悟的升華、實(shí)現(xiàn)精神的超越。