閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在中國文化中，“隱”“逸”二字常常連用，其含義也非常接近?！半[”的本義是幽閉、藏匿，這是一種韜光養(yǎng)晦的人生智慧?！半[”大致可以分為“身隱”和“心隱”兩種?！吧黼[”限于形骸，在表象，重名義；“心隱”旨在精神，在內(nèi)核，重本質(zhì)。身隱者未必能夠做到心隱，心隱才是更高的境界，這是對現(xiàn)實、對個體生命的一種超越。與“隱”略有不同，“逸”的本義是逃亡，稍加引申，可以作避世來解。從遁世的意義上來講，“隱”和“逸”可以相通，所以常常把“隱”和“逸”連在一起用。
      但是，“隱”和“逸”在內(nèi)涵上又有區(qū)別。“隱”有精深、微妙之意，如《周易正義》中說：“探賾索隱，鉤深至遠(yuǎn)。”有時又指幽靜、幽深之境，“且其山川形勢，則盤紆隱深”（嵇康《琴賦》）；或指表情達(dá)意的含蓄委婉。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為“文外之重旨”（劉勰《文心雕龍?隱秀》）?！耙荨背３Ｖ搁e樂、安適，如《國語?吳語》中說：“今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念惡?！痹　逗蜆诽欤假浄鳎尽吩娭幸舱f：“遂我一身逸，不如萬物安?！币輼窙]有分寸，便成為放縱，所以《尚書?大禹謨》勸誡人們“罔游于逸，罔淫于樂”。在文學(xué)作品中，則表現(xiàn)為“體格閑放”（皎然《詩式》卷一）。
      根據(jù)這樣的一個準(zhǔn)則，我們首先可以認(rèn)定：王維尚“隱”，是“心隱”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具體來說，王維生性內(nèi)斂，淡泊寧靜，雍容平和，在舉手投足之間有一種溫文爾雅的氣質(zhì)，同時，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能夠看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”。相比之下，孟浩然性情外揚，儀態(tài)瀟灑，任誕放達(dá)，在他的性格里還時時能看到一種俠義豪放之風(fēng)。如果將孟浩然與“竹林七賢”中的人作一個比較，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懶，不受禮法的束縛，是他們的共同性。
      其次，我們要注意的是隱跡幽棲與逸興放浪之別，王維是隱跡幽棲型的，孟浩然是逸興放浪型的。王維的“隱”是“內(nèi)心”型的，可歸納為“三部曲”，就是：思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安。我們具體來看一下，一般人的行為選擇都有一定的傾向性，固定的情緒常常引起習(xí)慣性的動作或者聯(lián)想，反映在詩里就是不同的詩人都有自己喜好的字、詞。王維有著鮮明的回歸意識，在他的詩文中，總共138次用到“歸”字。如飛鳥還巢，牛羊歸圈，是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）；送友人歸去，是“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲”（《送別》）；奉勸友人，是“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長策，勸君歸舊廬”（《送孟六歸襄陽》）。讀王維的詩，還會感覺到他有很強(qiáng)烈的自閉傾向，把自己閉鎖起來。《舊唐書?王維傳》記載，王維奉佛，晚年長齋，穿著住行也很樸素。退朝之后，王維多是焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡后不再娶，三十年間，他孤居一室，屏絕塵累。王維把僧徒生活和隱士的生活結(jié)合起來了，開創(chuàng)了居士的生活方式。這種生活方式反映在詩里面，就是“閉”“關(guān)”兩個字的多次出現(xiàn)。比如他說自己“終年無客常閉關(guān)，終日無心常自閑”（《答張五弟》）、“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)”（《歸嵩山作》）。此外，在王維的詩里，他35次用到“坐”字，比如“興闌啼鳥換，坐久落花多”（《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》），“輕陰閣小雨，深院畫慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來”（《書事》），都是坐觀物化的范例。
      孟浩然與王維的差異，還源于人性中與生俱來、普遍存在的一種傾向，那就是貴遠(yuǎn)賤近。王維身在官場，內(nèi)心向往的卻是山林別業(yè)中的靜居獨處和清凈自由。孟浩然久居田園，所以向往外邊的世界，雖然他也心戀魏闕，卻總是沒有機(jī)會，只好向遙山遠(yuǎn)水去尋求情志的放縱。而且孟浩然是無官一身輕，比王維有更多的游山玩水的時間。這恐怕是他們或偏于“隱”或偏于“逸”的一個重要原因。
（摘編自尚永亮《詩映大唐春——唐詩與唐人生活》）材料二：
      孟浩然曾在求仕不得的情況下“山水尋吳越”“扁舟泛湖?！保ā蹲月逯健罚?，所以他的山水詩多是在行旅中寫成的。孟浩然喜歡以流走的筆調(diào)描寫動態(tài)的山水景象，他悠然地欣賞景物，視點在自然地轉(zhuǎn)移，讀其詩如欣賞漸次展開的山水畫卷。如他的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾士，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！痹娭械摹奥勗吵睢薄敖币沽鳌薄帮L(fēng)鳴”“月照”等都是動態(tài)意象，在時間上表現(xiàn)出持續(xù)性和節(jié)奏性，在空間上表現(xiàn)出因位置移動而造成的變遷性。追憶往昔時，江水越向前流，距維揚就越遠(yuǎn)，詩人對彼時彼地的維揚舊游就更加心馳神往，這樣就達(dá)到了一種景物與情感的逆向互動的效果。
      而王維由于受到禪宗的影響，很少運用動態(tài)的視角來觀察自然，多追求一種寂靜與空靈之美。他多以藝術(shù)家的態(tài)度和心靈悠然地靜觀默察周圍的景物。我們以孟浩然的《夏日南亭懷辛大》和王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》作一下比較就可看出他們的這種不同之處。孟詩：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想?！痹娭袛⑹龅氖窃谝粋€較長的時間段中持續(xù)發(fā)生的動作，詩中描寫的景物隨著時間的推移而發(fā)生著變化。從山光西落池月東上的薄暮一直延續(xù)到“中宵”夜半。后四句則直接描寫因景物而興發(fā)的心理活動，用“欲”“恨”“感”“懷”等詞來抒情言志?？梢哉f，孟浩然的詩所追求的是類似音樂的律化情調(diào)。再看王維的詩；“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潑。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！比娋哂刑刂傅臅r間即落日時分，并且空間位置也比較固定，通過“柴門外”“渡頭”“墟里”“五柳前”等表方位的短語，勾勒出景物的空間位置的相互關(guān)系，它們彼此依存，從而構(gòu)成了一幅和諧的畫而。讀這樣的詩，應(yīng)該在一個時間片段里從空間上去理解，把握詩人用最高超的藝術(shù)手段所凝定下來的富有包孕性的瞬間印象，并且這種瞬間印象是可以用畫面來定格的。
      總之，孟浩然的詩多敘述景物的動態(tài)姿勢，強(qiáng)調(diào)在時間的延續(xù)中展現(xiàn)詩人的情感的律動；而王維的詩多捕捉對象的靜態(tài)形貌，強(qiáng)調(diào)意象在空間中并置共存，表達(dá)詩人瞬間的感悟印象。
（摘編自徐保成《王維、孟浩然山水田園詩比較論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

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A.“隱”和“逸”在內(nèi)涵上有所區(qū)別，但是在“遁世”的層面上卻又有相通之處，這是此二字常常連用的原因。
B.詩人在自己的作品中往往有自己喜歡用的字或詞，這與詩人日常的精神狀態(tài)所引發(fā)的常態(tài)化行為息息相關(guān)。
C.王孟兩人在生活與文學(xué)創(chuàng)作上有區(qū)別，但從他們所追求的均不是自己當(dāng)前狀態(tài)這一點來看，兩人又是一致的。
D.王維的詩注重在某一時間片段里從空間把瞬間的印象凝定下來，在構(gòu)成強(qiáng)烈的畫面感的同時亦突出體現(xiàn)音律美。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.王維尚“隱”，孟浩然好“逸”，體現(xiàn)在對自然景色的描寫中就是一“靜”一“動”。
B.思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安的隱跡幽棲的生活方式造就了王維內(nèi)心型的“隱”。
C.王維的詩滲透著一種寂靜與空靈之美，既是性格使然，也是貴遠(yuǎn)賤近的人性表現(xiàn)。
D.孟浩然喜歡向遙山遠(yuǎn)水去尋求情志的放縱，所以他的山水詩多是在行旅中寫成的。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“孟浩然是逸興放浪型的”觀點的一項是

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A.“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”既體現(xiàn)唐人寫詩注重情景結(jié)合，也體現(xiàn)孟詩抒情濃厚的特點。
B.孟浩然最忘懷不了的是家鄉(xiāng)襄陽的山水，所以他訪古探幽，于襄陽的鹿門山、峴山之中流連忘返。
C.孟浩然早年兩句詩“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”曾令當(dāng)世詩友“嗟其清絕”，遂撂筆不寫。
D.研究表明，孟浩然無官一身輕，有更多的時間外游，其間的詩作具有“放曠閑逸”的特點。
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）錢鍾書在《談藝錄》中說：“言之格調(diào)，則往往流露本相。”可見個性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>