閱讀下面的文學，完成下列各題。
材料一：
      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。
      我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地課生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。
      直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口只得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。
      不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事具多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母錄的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
      這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的。在我們社會的急速變遷中，從多土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
材料二：
      在農(nóng)村，土地代表活著、代表希望、代表一切。世世代代的農(nóng)民把土地看作安身立命的根，傍土而生。一代又一代在土地上耕種，把自己的一生都奉獻給了土地，似乎他們的生命和土地的生命都聯(lián)結在了一起。土地肥，莊稼密，則人丁旺，家庭關系和諧，社會地位高。因此在農(nóng)村人心中，土地大于一切。也正是因為他們對土地大于一切的熱情，對生活中的其他需求也就越來越少，文化是其中一個方面。農(nóng)民的無知具有社會因素。老一代的農(nóng)民大部分都是文盲，從小生活的環(huán)境不允許他們有除吃飽之外的欲望，眼中的世界只有自家門前的一畝三分地，腦子里只想著把荒蕪的地變?yōu)樯娴某杀?。他們沒有空用讀書學習，一紙單薄的書帶來的精神食糧絕沒有收成時的喜悅更能讓人感到踏實。中國社會在市場經(jīng)濟浪潮的沖刷下，世俗主義甚置塵上。物質(zhì)至上的觀念占據(jù)了很多人的心靈，對精神性的追求嚴重缺失。鄉(xiāng)土社會像是封閉停滯的世界，前進每一小步都會引來農(nóng)民們偌大的關注。他們有一套屬于自己和外界接觸的方式，且很難改變。他們與土地的共呼吸，他們待人善良淳樸，他們思考問題極易簡單粗暴。而這一切也成為所謂劣根性形成的根本原因。
（楊沛瑤《（鄉(xiāng)土中國）中的鄉(xiāng)土性分析》，有刪節(jié)）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.中國曾出現(xiàn)過一種與鄉(xiāng)土社會不同的社會，這是作者稱“中國社會是鄉(xiāng)土性”的根本原因。
B.作者指出“土”的基本意義是泥土，土地賦予他們“土”的氣質(zhì)，是他們安身立命的根。
C.從空間的角度說，人和土地的關系是不流動的，這也導致了團體與團體之間的孤立和隔膜。
D.鄉(xiāng)土社會的農(nóng)民有些無知，且故步自封，思考問題也易簡單粗暴，這是形成劣根性的原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.一塊土地的承載能力總是有限的，一旦超過飽和點，人口則外澄到其他土地上耕種求生。
B.當耕種活動不向?qū)I(yè)分工方向充分發(fā)展時，它對形成鄉(xiāng)下聚居社區(qū)的作用幾乎可以忽略。
C.美國社會存在個別負責、獨來獨往的精神，與他們以家庭為單位的社區(qū)形態(tài)有很大關系。
D.鄉(xiāng)土社會的地方性限制了人口的流動，促使“熟人”社會出現(xiàn)，阻礙了現(xiàn)代社會的形成。
（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A.老舍先生筆下的《駱駝祥子》中的主人公祥子。
B.古語說：“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜?！?br />C.許慎說：“土、地之吐生物者也。象物出形也。”
D.“反向過年”越來越受歡迎，逐漸成為新年俗。
（4）閱讀下面一段文字，請分析其蘊含了材料的哪些觀點？
      我去王家，找王家少年的一個本家嬸嬸了解情況。王家，和梁家隔著一條公路，也是我們下地干活的必經(jīng)之路，然而，卻非常陌生，即使小時候玩耍，也很少跟他們的小孩在一起。我不知道小時候是如何有這種區(qū)分的，完全是一種無意識的接受與認同。王家嬸一聽我是來問王家少年的事，非常警惕，顯然，王家嬸不愿意講他的事情。我們坐下來拉家常，問王家人的生活狀況，慢慢知道，原先曾經(jīng)二十幾戶的王家人，經(jīng)過二十多年的變遷，現(xiàn)在只下十來戶搬走的搬走，絕戶的絕戶。王家少年的事一出，王家稍微大一點的男丁，都出門打工了，哪怕出去搬磚塊，也不愿意待在村里，怕人看不起。
（摘選自梁鴻《中國在梁莊》）（5）請結合材料及現(xiàn)實，談談你對文中畫橫線句的理解。