閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致。但事實(shí)上，統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“吾家治國之道，霸王道雜之”，又使它具有多樣性的特點(diǎn)。就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從末中斷，總是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨(dú)一無二的，這種包容性又利于中華文化圖的形成和發(fā)展。
——摘編自張岱年《中國傳統(tǒng)文化概論》材料二：近代中國人接納西方文化的過程是認(rèn)識世界和反思自身的過程。它沖破了中國傳統(tǒng)的民族封閉意識和自大心理，強(qiáng)化了民族憂患意識和民族復(fù)興的內(nèi)在驅(qū)動力，對中國的近代化具有積極意義。這一過程中，全盤否定民族文化、對西方文化認(rèn)識過于膚淺、僅限于上層人士和社會精英參與等弊端也比較明顯。因此，近代中國接納西方文化的過程也是一個(gè)包容得失的歷史過程，遵循著其內(nèi)在發(fā)展邏輯。實(shí)踐證明，近代中國文化的最終出路——將馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，以使中華文化體系能與時(shí)俱進(jìn)，永存活力。
——摘編自孫守敏《近代中國對西方文化的接納及得失》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國傳統(tǒng)文化基本特性，并分析其形成原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，對近代中國接納西方文化的進(jìn)程加以簡要評析。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：5引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：古希臘人與其所面臨的自然環(huán)境是對抗性而非順應(yīng)性的，他們致力于改造自然以適應(yīng)人類需要的同時(shí)，建立在公共范疇內(nèi)的個(gè)人主義開始萌芽，他們認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值只有在城邦生活中才能得到體現(xiàn)。中世紀(jì)時(shí)期，宗教性的外部權(quán)威對個(gè)人自由構(gòu)成了極大禁錮。14世紀(jì)以來，由于資本主義的發(fā)展和城市自治權(quán)的出現(xiàn)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動使具有人文主義色彩的個(gè)體逐漸沖破神學(xué)束縛，人作為獨(dú)立個(gè)體去面對上帝。啟蒙運(yùn)動時(shí)期，英國霍布斯第一次把人提高到無可非議的地位，他認(rèn)為每個(gè)人的體力和智力都是平等的，人們擁有不受任何權(quán)威限制的個(gè)人自由，至此，西方個(gè)人主義傳統(tǒng)逐漸完善。
--摘編自吳彬《西方個(gè)人主義傳統(tǒng)的淵源與發(fā)展》材料二：受地理環(huán)境、農(nóng)耕文明和專制集權(quán)體制的影響，傳統(tǒng)中國的國家主義以國家權(quán)力為核心不斷演變。至20世紀(jì)前期，傳統(tǒng)社會的變動以及西方啟蒙思潮的傳入，倡導(dǎo)愛國主義、維護(hù)國家統(tǒng)一和主權(quán)完整、國人改造中國的新國家主義產(chǎn)生。改革開放30年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就的背后，國民心態(tài)也有了大幅度的躍升，“中國世紀(jì)”的國民意識和愛國主義不斷凸顯。當(dāng)代中國，國家主義內(nèi)涵不斷豐富并被納入法制化軌道，這在很大程度上與當(dāng)前社會發(fā)展的實(shí)際需要具有很大契合度。
--摘編自曹長香《中國傳統(tǒng)國家主義的發(fā)端及其對近現(xiàn)代社會的影響》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括西方個(gè)人主義變遷的階段特征，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出近現(xiàn)代中國國家主義變遷的特征。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓€(gè)人主義和國家主義的認(rèn)識。發(fā)布：2025/1/2 5:30:3組卷：5引用：3難度：0.6 -
2．孟子“養(yǎng)浩然之氣”與宇宙天地相交通；墨子認(rèn)為榮辱、安危等一切系于人的努力；莊子追求理想人格和人生境界；兵家充分發(fā)揮高度冷靜的理智；韓非子對待人生如戰(zhàn)場。上述思想家對人生、生命、生活的認(rèn)識（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：11引用：8難度：0.6 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在中國傳統(tǒng)文化中，人有多元、復(fù)合的特征，故人文關(guān)懷必須通過多方位多角度的途徑來實(shí)現(xiàn)，子曰：“克己復(fù)禮為仁”，實(shí)現(xiàn)“禮之用，和為貴”，構(gòu)建一種全面的和諧關(guān)系體現(xiàn)對人的整體關(guān)懷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對整個(gè)社會的人文關(guān)懷。以“仁愛”為出發(fā)點(diǎn)與核心，將“孝”定為倫理的起點(diǎn)，以“中庸”為方式構(gòu)建良好人際關(guān)系，培養(yǎng)“浩然正氣”，提高個(gè)人修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚道德情操。傳統(tǒng)文化還尊重人的自主性，老子認(rèn)為“道法自然”，在人與自然的相互依存與相輔相成中實(shí)現(xiàn)精神自由與靈魂安頓，以“仁民而愛物”之心，實(shí)現(xiàn)“天下一家，萬物一體”的博愛情懷。
——摘編自杜喆《中國傳統(tǒng)文化人文關(guān)懷思想研究》材料二：對個(gè)人命運(yùn)、價(jià)值和尊嚴(yán)的關(guān)注是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者一種最基本的信念。西方人文主義者力圖以科學(xué)和理性來反對中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。他們從反對神學(xué)對人的統(tǒng)治出發(fā)，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，他們把神權(quán)與人權(quán)對立起來，認(rèn)為只有推翻封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。彼得拉克說：“我不想變成上帝，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！痹趯Υ伺c自然的關(guān)系上，西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭”的觀念。
——摘編自楊春苑、李春榮《論西方人文主義》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代人文關(guān)懷的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出西方人文主義與中國古代人文關(guān)懷的不同之處，并分析原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明古代中國人文關(guān)懷和近代西方人文主義的共同價(jià)值。發(fā)布：2025/1/1 23:0:1組卷：4引用：4難度：0.5
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