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      藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學(xué)家的感覺?？茖W(xué)家的感覺是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個人的感情?？墒窃谒囆g(shù)家，則恰恰相反，藝術(shù)感覺之所以藝術(shù)，就是因為它是經(jīng)過個人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因為“歪曲”了，這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。
      有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺，光用感覺還原就不夠了。例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這時用感覺還原就文不對題了，應(yīng)該使用的是情感邏輯還原。詩的邏輯的特點是絕對化。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時間、地點、條件的東西是無理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強烈情感的特點。
      清代詩話家吳喬把這叫做“無理而妙”。無理對于科學(xué)來說是糟糕的，是不妙的，可對藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因為無理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一個特點是全面性，不能片面、絕對化，而情感的一個特點恰是絕對化，不絕對化不過癮。所以宋朝詩評家嚴(yán)羽才說：“詩有別才，非關(guān)理也。”
      當(dāng)然，情感邏輯的特點不僅是絕對化，而且可以違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律。臧克家紀(jì)念魯迅的詩說：“有的人活著。他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”這按通常的邏輯來說是絕對不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補充出來：“有的人死了，因為他為人民的幸福而獻身，因而他永遠活在人民心中。”這很符合理性邏輯了，但卻不是詩了。越是到現(xiàn)代派詩歌中，扭曲和程度越大，現(xiàn)代派詩人甚至喊出“扭曲邏輯的脖子”的口號。在小說中，情節(jié)是一種因果，一個情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏輯來說，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔?，在理性方面則不可能充足。說賈寶玉因為林黛玉反抗封建秩序，思想一致才愛她，理由這么清楚，卻一點感情也沒有了。
      在現(xiàn)代派小說中，恰恰有反邏輯因果的，如余華的《十八歲出門遠行》，整個小說的情節(jié)的原因和結(jié)果都是顛倒的，似乎是無理的。情節(jié)的發(fā)展好像和邏輯因果開玩笑，反因果性非常明顯。種種荒謬的情節(jié)，仔細研讀，你會發(fā)現(xiàn)，在表面上絕對無理的情節(jié)中，包含著一種深邃的道理，當(dāng)然，可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫鼻子打歪了的痛苦，那是因為他要表現(xiàn)人生有一種特殊狀態(tài)，是感覺不到痛苦的痛苦，在雞毛蒜皮的小事上痛苦不已，而在性命交關(guān)的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬，但人們對之習(xí)以為常，但沒有痛感，相反樂在其中。這是現(xiàn)實的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。
      喜劇的超現(xiàn)實的荒誕，是一種扭曲的邏輯。
      然而這樣的歪曲邏輯，啟發(fā)讀者想起許多深刻的悖謬的現(xiàn)象，甚至可以說是哲學(xué)命題：為什么本來屬于你自己的東西被搶了你卻感覺不到痛苦？為什么自己的一大車子?xùn)|西被搶了而無動于衷，卻把別人的一個小背包搶走還沾沾自喜呢？缺乏自我保衛(wèi)的自覺，未經(jīng)啟蒙的麻木、愚昧，從現(xiàn)實的功利來說，是悲劇，從藝術(shù)哲學(xué)的高度來看，則是喜劇。從這個意義上來說，在這最為荒謬的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的睿智：沒有痛苦的痛苦是最大的痛苦。
（摘編自孫紹振《批判與探尋：文本中心的突圍和建構(gòu)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)出來的感覺與科學(xué)家的冷靜客觀、追求共性是不同的，有時恰恰是相反的。
B.無理在文學(xué)藝術(shù)中的運用廣泛，在賞析時過于理性，事事符合規(guī)則邏輯，反而無法鑒賞作品。
C.小說中的情節(jié)是一種因果，符合理性邏輯的“因果定律”，從理性邏輯的角度看理由必須充分。
D.超現(xiàn)實荒誕喜劇的特點是讀者能在其表面絕對無理的情節(jié)中，思考其中包含著的深邃的道理。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

C

C

A.文章以“情感邏輯”和“理性邏輯”為立論點，層層遞進，得出前者優(yōu)于后者的結(jié)論。
B.文章引用詩句，均是為了論證用情感邏輯還原作者寫作目的要優(yōu)于僅憑感覺還原的觀點。
C.唐玄宗和楊貴妃死后化為比翼鳥，變?yōu)檫B理枝，不符合客觀理性邏輯，卻符合情感邏輯。
D.文章運用引用、對比、比喻等論證手法，說明情感邏輯還原在文學(xué)藝術(shù)鑒賞中的重要地位。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.面對無理中的有理，如果不把理性邏輯與情感邏輯分別看待，就無法進行深入的分析。
B.人在接受理性教育時，應(yīng)留意保持情感的活躍，不讓它被優(yōu)勢強大的理性邏輯所吞沒。
C.如果不理解現(xiàn)代派詩人提中的“扭斷邏輯的脖子”的口號，就不能完全讀懂現(xiàn)代派詩歌。
D.藝術(shù)欣賞和科學(xué)分析有著各自的追求與排斥，故而在分析文本時，二者不能同時運用。