閱讀下面的文字，完成各題。
秦腔的苦味
安黎 ①我不是秦腔戲迷，甚至在年輕時(shí)，都談不上對(duì)秦腔有多少好感。那時(shí)候一聽(tīng)到那些演唱者，僅為一兩句臺(tái)詞，就要在木刀殺公雞般的二胡的咯吱聲中，像拽拉裹腳布那樣哼嘰個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，難免心生厭煩，覺(jué)得那些搔首弄姿唱戲的和仰著脖子看戲的，個(gè)個(gè)無(wú)聊透頂。
②然而伴隨年歲的增長(zhǎng)，曾對(duì)西洋音樂(lè)和歌劇無(wú)比傾心的我，朝三暮四的目光在收縮，亂飛亂撞的野心在回歸，這才開(kāi)始留意起身旁老古董般的秦腔來(lái)。秦腔衍生于八百里秦川，既為秦人所創(chuàng)造，又為秦人所喜愛(ài)，算得上地地道道的土特產(chǎn)。在黑燈瞎火的漫長(zhǎng)時(shí)光里，面朝黃土背朝天的秦域布衣，在汗流浹背的稼穡之余，時(shí)常依賴吼上幾句秦腔來(lái)發(fā)泄，也依靠觀看秦腔來(lái)取樂(lè)。生活的貧乏，精神的孤寂，都在為秦腔的暢通無(wú)阻，邀集來(lái)足夠多的戲迷。
③一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也孕育一方的民俗文化。天荒地老的高坡土塬，無(wú)遮無(wú)攔的漫漫平川，締造出了秦人生性的耿直與倔強(qiáng)，于是他們的思維就像牛一樣地“一根筋”，不撞南墻不回頭；說(shuō)起話來(lái)高喉嚨大嗓門(mén)，言語(yǔ)像棍子一樣地“直戳戳”。脫胎于這等思維模式與說(shuō)話方式的秦腔，無(wú)疑就呈現(xiàn)出秦人的固有特征：粗糲、嘶啞、高亢、鏗鏘，丁是丁卯是卯地不曲里拐彎，撕心裂肺地直抒胸臆。
④如果把秦腔的經(jīng)典曲目--包括傳統(tǒng)劇目《三滴血》《三娘教子》《鍘美案》，亦包括現(xiàn)代劇目《血淚仇》《窮人恨》等--都能仔細(xì)聆聽(tīng)并予以咂摸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管它們的故事情節(jié)各有千秋，唱詞對(duì)白也各有意趣，但在唱腔上，卻有其共通性，皆無(wú)不蘊(yùn)含悲愴于其中。悲愴的基調(diào)仿佛坎兒井那般無(wú)孔不入地彌漫，似乎能將每一句唱腔濡濕。尤其是尾音的拖腔，顫栗不止，帶有明顯的哭腔，像蒙冤者的隱忍啜泣，像不幸者的含淚控訴，像落魄者的無(wú)奈哀嘆，像絕望者的仰天長(zhǎng)嘯。
⑤也就是說(shuō)，秦腔從曲調(diào)的編排上，更側(cè)重于對(duì)悲劇的演繹，對(duì)悲情的渲染。何以如此？依我之猜度，一是悲劇比起喜劇來(lái)，更具有藝術(shù)的感染力，更能調(diào)動(dòng)或煽動(dòng)起觀眾潛在的情緒。人皆有惻隱之心，他人之笑，不一定能挑逗出自己的笑；但他人之哭，卻像傳染病一樣極易誘發(fā)自己的哭；二是依照戲曲源于生活這一原理，可以推測(cè)出古代秦域民眾的生存和精神，并非眼角含笑，心中藏蜜，其忍辱負(fù)重的程度，或許遠(yuǎn)超今人之想象。盡管在兩千多年前，關(guān)中就被司馬遷描述為“沃野千里”的“天府”之地，但就個(gè)體命運(yùn)而論，大多數(shù)人的生活境遇恐怕都難以與“天府”二字相匹配?！扒刂凶怨诺弁醵肌?，然而在豪奢宮殿和荒郊野外之間，在錦衣玉食的王公貴族和自食其力的販夫走卒之間，從來(lái)都相互隔絕著，處于云泥有別的兩個(gè)世界。帝都金銀財(cái)寶的重巒疊嶂，并不能天然地惠及貧民，甚至還很有可能給他們帶來(lái)“城樓失火殃及池魚(yú)”的無(wú)妄之災(zāi)，比如戰(zhàn)亂造成的流離失所，再比如苛捐雜稅“近水樓臺(tái)”的嚴(yán)厲盤(pán)剝等。建一座大型宮殿，別說(shuō)錢財(cái)?shù)暮膿p是何等地巨大，僅強(qiáng)制征召苦力一項(xiàng)，就能把多少家庭的青壯男丁，淪為失卻人身自由的苦役。在尋夫路上哭泣的，豈止僅有一個(gè)孟姜女，而是成千上萬(wàn)個(gè)活活守寡的寡婦。
⑥秦腔拖得長(zhǎng)而又長(zhǎng)的哭腔，在相當(dāng)程度上，既是秦人心靈質(zhì)地的外化，更是秦域文化風(fēng)貌的曝光。秦域離海遙遠(yuǎn)，居四關(guān)之內(nèi)，與外界互通有限，來(lái)往稀少，因此其文化的根系既自我生成，亦自我循環(huán)。這樣的文化既格外地土氣，又異常地厚重，并集雅致與蠻荒、自大與自卑、拘謹(jǐn)與彪悍于一身，由此而塑造出“關(guān)中愣娃”這等生硬冷倔的別樣人格--春秋時(shí)期秦軍山呼海嘯般地“橫掃六合”，抗日時(shí)期八百秦川男兒寧死不降地跳入黃河等，都與秦人的精神骨血，有著無(wú)法拆解的因果關(guān)聯(lián)性。
⑦東北的二人轉(zhuǎn)打情罵俏，充斥著熱辣辣的曖昧；安徽的黃梅戲男歡女愛(ài)，洋溢著你情我愿的歡喜；南國(guó)的越劇嗲聲嗲氣，彌漫著欲說(shuō)還休的撒嬌……唯獨(dú)的秦腔，像奔喪者拖泥帶水的哀嚎，能讓聽(tīng)者或痛徹心扉，或聞風(fēng)喪膽。如果說(shuō)有的劇種像一杯糖水，那么秦腔就是一碗辣酒；如果說(shuō)有的劇種宛若搔癢，讓人頗感愜意，那么秦腔則仿佛是在割肉，讓人痛不欲生--秦腔的特殊魅力，大概就在于此。
（摘自《美文》總第554期）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是BB
A.文章的第③段從地域文化著眼，剖析了秦腔的“苦味”來(lái)源于秦人的耿直與倔強(qiáng)的粗獷民風(fēng)。
B.本文的第②段說(shuō)秦腔是“老古董般”的戲曲，又在第⑥段重申產(chǎn)生秦腔的文化是格外土氣的，暗示了作者始終對(duì)于秦腔有偏見(jiàn)與鄙夷。
C.文章的第⑤段將悲劇和喜劇進(jìn)行對(duì)比，從觀眾心理的角度揆情度理，突出了秦腔的“苦味”具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
D.文章的結(jié)尾夸張揚(yáng)厲，多方渲染，強(qiáng)化了語(yǔ)氣，推高了情感，引起了作者的聯(lián)想，具有余音裊裊的顯著效果。
（2）作者為什么說(shuō)秦腔是“苦味”的？
（3）綜合全文，分析文章第①②段的作用。
【考點(diǎn)】散文．
【答案】B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/12/9 11:30:2組卷：19引用：4難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
日子里的黃河
秦嶺 ①在我看來(lái)，黃河的古老和人類個(gè)體的年輕，注定了人類認(rèn)識(shí)事物的局限?，F(xiàn)代科學(xué)只為我們掀開(kāi)了黃河文明的一角，唯有文學(xué)，才能讓我們仰視或俯瞰到黃河文明的表情。文學(xué)心靈的視野比我們眼睛的視野要開(kāi)闊得多，它可以讓我們的思想在時(shí)光的隧道里扇動(dòng)藝術(shù)的翅膀，不斷回首，或者頻頻前瞻。黃河文明的表情，就是華夏兒女日子的表情，二者相輔相成的。在我文學(xué)的視野里，黃河疆域的寬窄與長(zhǎng)，盡收眼底，一覽無(wú)余，她就是我們?nèi)兆永锏囊粨?dān)水，或者一滴水，蓄滿了一個(gè)散發(fā)著五谷雜糧味道的真實(shí)世界。
②“日子，就是一擔(dān)水，”我從黃河兒女的這句口頭禪里，聞到了煙火味兒，小時(shí)候我不懂，“黃河遠(yuǎn)上白云間”，那滔滔的黃河水，該是多少擔(dān)水啊!把黃河與日子聯(lián)系起來(lái)，我總是想到扁擔(dān)、木桶和黃土高坡上的羊腸小道，一位長(zhǎng)滿花白胡子的老人說(shuō)：“其實(shí)，咱和黃河天天見(jiàn)哩，咱都是女?huà)z蘸著黃河水摶著黃土造出來(lái)的，都是黃河的娃哩?！?br /> ③至今想來(lái)，這句話意味深長(zhǎng)。中國(guó)的鄉(xiāng)村，到處都有龍王廟。求水的日子里，成千上萬(wàn)的人高舉火把，在蒼天之下、大地之上跪成一種無(wú)與倫比的虔誠(chéng)和渴望，在紅燭的火焰和紫香的繚繞中，莊重、慈祥、平靜的水龍王，俯瞰眾生，目光里蓄滿了母親才有的表情，她身上傾注了蕓蕓眾生對(duì)河流的崇拜和念想，她是龍，也是水，當(dāng)一擔(dān)水挑回家，炊煙裊裊升起，日子里所有的滋味兒都有了，喝一口黃河水，一種宗教般的莊嚴(yán)，在我內(nèi)心駐留、伸展、蔓延。
④我有理由斷言黃河的文化源頭早已超越了地理意義上的故鄉(xiāng)一一青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，超越了天下黃河“九十九道彎”的文化空間，同樣超越了黃河五千四百六士四公里身長(zhǎng)所輻射的疆域，黃河用上百萬(wàn)年的耐心和胸襟輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬(wàn)平方里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里。
⑤沿著黃河走，我發(fā)現(xiàn)，黃河對(duì)人類精神的浸潤(rùn)和人類心靈對(duì)黃河心悅誠(chéng)服的接納，早已成為一種雙向力量，假如，百萬(wàn)年前中國(guó)西部的地質(zhì)變化沒(méi)有為黃河的誕生提供可能，那么，誰(shuí)來(lái)給我們提供一擔(dān)水的意義？黃河流域的掌心里，到底還有多少超越五千年的華夏文明遺存，至少當(dāng)下無(wú)從得知，也許，我們真的只是領(lǐng)受了黃河文明的一角。置身歷經(jīng)千年風(fēng)霜的殿堂和古柏，耳聞經(jīng)久不息的鐘聲，我們只知道，歷史剛剛從史前向殷商走來(lái)，從秦漢向唐宋走來(lái)，從明清向當(dāng)下走來(lái)，“奔流到海不復(fù)回”。
⑥荀子說(shuō)：“不積小流，無(wú)以成江海?！币粭l又一條黃河的支流，跨越時(shí)空，奔流不息、每一條支流都是每一擔(dān)水的合計(jì)，都是去黃河那里“趕集”，在黃河沿岸的鄉(xiāng)村，你側(cè)耳請(qǐng)聽(tīng)，一定能聽(tīng)到這樣的聲音：“滴答，滴答，滴答?！蹦鞘?bdo class="mathjye-underline">屋檐水的聲音，毫無(wú)疑問(wèn)，也是黃河的聲音，更是父老鄉(xiāng)親血管里的聲音，她最終在華北匯入蒼茫的大海，帶去的，是這片土地的表情。
⑦少年時(shí)代，我一度迷戀西方哲學(xué)，但有一位外國(guó)朋友告訴我：“我不敢輕視中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)橛幸粭l河，它叫黃河，是一首叫哲學(xué)的詩(shī)?！痹?shī)？我的耳畔，頓時(shí)響起先秦以來(lái)黃河兩岸的低吟淺唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所謂伊人，在水一方”……“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”……
⑧每一句藝術(shù)的經(jīng)典，都是日子的投影，在我心靈崖畔的視野里，古人和今人的藝術(shù)聯(lián)系、傳承，根脈如此密不可分，那史前人類遺址中陶罐、陶瓶、陶盆上鐫刻、描繪的符號(hào)，那用簡(jiǎn)單的線條、筆畫(huà)對(duì)河流、魚(yú)蝦、白云、牲畜、獵、祭祀的表達(dá)，那云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌石窟、麥積山石窟中的雕塑、壁畫(huà)……那一刀又一刀，一筆又一筆，一畫(huà)又一畫(huà)，分明是一支支反復(fù)吟詠的民謠，民謠里蓄滿了所有關(guān)于日子的歌，這些歌，伴隨著黃河的濤聲，經(jīng)久不息，當(dāng)藝術(shù)融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎？
⑨一直在想，在中國(guó)，每當(dāng)中華民族處于生死存亡的十字路口，為什么人們首先想到的是黃河？“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，河西山岡萬(wàn)丈高，河?xùn)|河北高粱熟了……”也許，社會(huì)學(xué)家給出的答案是母親，哲學(xué)家給出的是精神，政治家給出的是人民、美學(xué)家給出的是氣質(zhì)，歷史學(xué)家給出的是傳統(tǒng)……一位農(nóng)民卻這樣回答我：“風(fēng)水?！蔽业睦斫馐?，黃河流域的氣候、土壤與地貌，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明更多的特征，“河?xùn)|河北”密不透風(fēng)的高粱、既給黃河兒女以日子，同時(shí)也為黃河兒女抗擊外來(lái)侵略提供了天然屏障、“黃河在咆哮”，那是對(duì)人的怒吼，也是對(duì)兒女的召喚。
⑩毋庸諱言，近百年來(lái)，中國(guó)東南沿海地區(qū)創(chuàng)造時(shí)代文明的步伐要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比黃河流域快，這得益于現(xiàn)代工業(yè)、海洋文明的進(jìn)步與發(fā)展、“源頭不會(huì)文，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”、這不光是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)生態(tài)問(wèn)題，變與不變之間，人與自然的作用力，可以海枯石爛、也可以滄海桑田。
?我們一定不會(huì)忘記這樣一段歌詞：“我的故鄉(xiāng)并不美，低矮的草房苦澀的井水，條時(shí)常干涸的小河，依戀在小村周圍……”我在黃河流域考察農(nóng)村飲水現(xiàn)狀的時(shí)候，再次看到了農(nóng)民肩膀上的一擔(dān)水，那，還是我小時(shí)候見(jiàn)過(guò)的清冽的水嗎？那分明是稠泥漿，有個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：黃河瘦了，近幾十年來(lái)，曾頻頻斷流，一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河。
?“保衛(wèi)黃河”，半個(gè)世紀(jì)前的黃河兒女面對(duì)敵人發(fā)出的吶喊，猶在耳畔，只是，如今黃河的敵人隱藏在哪里呢？要我說(shuō)，就在我們自己的日子里，信不信，一擔(dān)水的日子里，什么都看得出來(lái)。
?三十年前黃河兩岸流行著一首叫《黃河源頭》的歌，其中的歌詞是：
黃河的源頭在哪里？
在牧馬漢子的酒壺里。
黃河的源頭在哪里？
在搟氈姑娘的歌喉里。
?我至今仍然想做這樣一個(gè)夢(mèng)：自己變成了那個(gè)歌聲里牧馬的漢子，手里撿著酒壺，沿著黃河行走，馬蹄悅耳，不遠(yuǎn)的搟氈房里，有一位美麗的姑娘，在為我歌唱……
?就這樣策馬而去，不愿醒來(lái)。
2015年1月于天津觀海廬
（選自2015年11月25日《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的兩項(xiàng)是
A．老人說(shuō)到女?huà)z造人，從遠(yuǎn)古神話的角度表達(dá)人們對(duì)黃河的宗教般的崇拜，從文化源頭展現(xiàn)了黃河對(duì)人類精神的滋潤(rùn)和人類心靈對(duì)黃河的接納。
B．黃河流域比東南沿海地區(qū)的發(fā)展要快得多，這充分說(shuō)明了“源頭不會(huì)變，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的哲學(xué)原理。
C．“保衛(wèi)黃河”是半個(gè)多世紀(jì)的黃河兒女面對(duì)列強(qiáng)所發(fā)出的吶喊，現(xiàn)在的黃河已經(jīng)不再需要保衛(wèi)。
D．文末借一首歌和一個(gè)夢(mèng)，作者決定去黃河源頭居住，從而表達(dá)了對(duì)黃河悠久文明的酷愛(ài)。
E．從文學(xué)的角度審視黃河文明，可以幫助人們思考過(guò)去和未來(lái)，開(kāi)闊視野，盡情地品嘗生活的滋味。
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④段表達(dá)上的特點(diǎn)及其效果。
（3）作者為什么說(shuō)“屋檐水的聲音，毫無(wú)疑問(wèn)，它也是黃河的聲音”？請(qǐng)用自己的話回答。
（4）文中第⑧段羅列了眾多藝術(shù)作品，有什么作用？
（5）作者在第⑩段說(shuō)“一擔(dān)水的日子里，什么都看得出來(lái)”。請(qǐng)談一談你從本文中看到了什么。發(fā)布：2024/12/20 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的語(yǔ)段，完成各題。
最妙的是下點(diǎn)兒小雪呀?？窗?，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹(shù)尖兒上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦。山尖全白了，給藍(lán)天鑲上一道銀邊。山坡上有的地方雪厚點(diǎn)兒，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風(fēng)兒吹動(dòng)，叫你希望看見(jiàn)一點(diǎn)兒更美的山的肌膚。等到快日落的時(shí)候，微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)兒薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)兒粉色。就是下小雪吧，濟(jì)南是受不住大雪的，那些小山太秀氣!
古老的濟(jì)南，城內(nèi)那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)兒雪，對(duì)，這是張小水墨畫(huà)，也許是唐代的名手畫(huà)的吧。
（1）語(yǔ)段使用了哪些修辭手法
（2）這段文字是按什么順序?qū)憹?jì)南的雪景的？將文中畫(huà)橫線的句子改成“那點(diǎn)兒薄雪在陽(yáng)光的照射下一下子就化掉了，再也找不到它的痕跡。還是下小雪吧，濟(jì)南的小山是受不住大雪的”，好不好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。A.比喻 擬人 B.比喻 夸張 C.擬人 借代 D.擬人 夸張 發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：7引用：4難度：0.3 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
故都的秋（節(jié)選）
郁達(dá)夫 不逢北國(guó)之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一祝濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。
北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹(shù)，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽(tīng)得到的。這嘶叫的秋蟬，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)。
還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方下得奇，下得有味，下得更像樣。
在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹(shù)底去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著的說(shuō)：
“唉，天可真涼了--”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）
“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”
北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。
北方的果樹(shù)，到秋來(lái)，也是一種奇景。第一是棗子樹(shù)；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門(mén)口，它都會(huì)一株株的長(zhǎng)大起來(lái)。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期，等棗樹(shù)葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來(lái)了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子，柿子，葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國(guó)的清秋的佳日，是一年之中最好也沒(méi)有的Golden Days。
有些批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國(guó)的詩(shī)文里，贊頌秋的文字特別的多。但外國(guó)的詩(shī)人，又何嘗不然？我雖則外國(guó)詩(shī)文念得不多，也不想開(kāi)出賬來(lái)，做一篇秋的詩(shī)歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩(shī)人的集子，或各國(guó)的詩(shī)文的Anthology來(lái)，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩(shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里，也總以關(guān)于秋的部分，寫(xiě)得最出色而最有味。足見(jiàn)有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣的能特別引起深沉，幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲，蕭索的感觸來(lái)的。不單是詩(shī)人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會(huì)感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國(guó)別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢？不過(guò)在中國(guó)，文字里有一個(gè)“秋士”的成語(yǔ)，讀本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺(jué)得中國(guó)的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國(guó)的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.作者對(duì)北平秋的“色”“味”“意境”和“姿態(tài)”的描繪，寄寓了眷戀故都自然風(fēng)物的情愫和對(duì)美好事物的執(zhí)著追求，流露出孤寂的心境。
B.用“著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人”作為故都人的代表，體現(xiàn)出作者的平民意識(shí)，同時(shí)表現(xiàn)了“都市閑人”的生活寫(xiě)照。
C.“清”“靜”既是對(duì)客觀景物特點(diǎn)的描寫(xiě)和總結(jié)，又是作者內(nèi)心的感受；“悲涼”，則更多的是主觀感受，這種感受僅屬于郁達(dá)夫一人。
D.《故都的秋》是以“清”“靜”“悲涼”為文眼的抒情散文，文章用北國(guó)秋景的濃色與厚味來(lái)和南方秋景的淡色、淺味形成對(duì)比，突出主旨。
（2）幾種顏色中，作者為什么認(rèn)為牽?；ㄒ运{(lán)色或白色為佳，并要求有“幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯”。
（3）本文是以寫(xiě)景抒情為主的散文，關(guān)于“寫(xiě)秋詩(shī)文的議論”一段是否可以刪去？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：5引用：1難度：0.5
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