閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      在中國(guó)詩(shī)歌史上，盛唐是最令人神往的詩(shī)歌鼎盛時(shí)代。陳子昂、李白、高適、杜甫等詩(shī)人相繼高揚(yáng)“風(fēng)骨”傳統(tǒng)，使“詩(shī)具風(fēng)骨”成為盛唐詩(shī)歌的共同特征。那么，何謂“風(fēng)骨”根據(jù)南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家劉勰在《文心雕龍》中的闡釋?zhuān)帮L(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。在歷史的衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。
      推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承與發(fā)揚(yáng)“中國(guó)風(fēng)骨”應(yīng)是題中應(yīng)有之義，這也是新時(shí)代語(yǔ)境下每位詩(shī)人需要思考的新課題。
      詩(shī)歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨。“風(fēng)骨”首先屬于道德范疇，古代“風(fēng)”所蘊(yùn)含的教化之義，是對(duì)詩(shī)歌所具有的詩(shī)教功能的肯定。然而，自20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等詩(shī)歌口號(hào)的提出，不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，以暴露個(gè)人生活隱私為內(nèi)容，讓詩(shī)成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒(méi)有思想、內(nèi)涵和意義，將詩(shī)本來(lái)應(yīng)該擁有的典雅、崇高徹底解構(gòu)，其惡俗輕艷讓人不堪卒讀。曾卓《懸崖邊的樹(shù)》一詩(shī)中那種堅(jiān)韌不拔的精神，食指《相信未來(lái)》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對(duì)人類(lèi)生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，等等，這些詩(shī)歌都具有深刻的教化作用，是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時(shí)代的新詩(shī)需要延續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿(mǎn)正氣、崇高，具有神圣內(nèi)涵的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。
      此外，新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”?！帮L(fēng)骨”不僅屬于內(nèi)容層面的訴求，更是審美范疇的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一些詩(shī)人提出“拒絕隱喻”“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等口號(hào)，一些詩(shī)人便不再講究文辭、技巧，雖然形式上采取了新詩(shī)的分行形式，卻不過(guò)是將一句話分行排列，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去了漢語(yǔ)詩(shī)歌的美感，風(fēng)骨顯然早已蕩然無(wú)存。當(dāng)然，當(dāng)代依然有很多詩(shī)人在努力鑄造與錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言，如潘維在其詩(shī)中試圖構(gòu)造的漢語(yǔ)帝國(guó)，實(shí)則是對(duì)漢語(yǔ)魅力的重新發(fā)現(xiàn)與塑造；胡弦、李輕松、路也等詩(shī)人都如火中淬石般用心打磨詩(shī)句。詩(shī)的語(yǔ)言如跳舞，是要講究舞姿與步法的，新詩(shī)語(yǔ)言依然需要以跳躍性、非邏輯性、寫(xiě)意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，需要在不斷錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才不會(huì)被質(zhì)疑為“口水詩(shī)”“廢話詩(shī)”，才能重新建構(gòu)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)骨，傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。
      總之，新時(shí)代詩(shī)歌需要重塑李白所說(shuō)的“蓬萊文章建安骨”，需要繼承與發(fā)揚(yáng)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)精神延續(xù)下來(lái)的“中國(guó)風(fēng)骨”，從而向新的詩(shī)歌高峰挺進(jìn)。
（摘編自羅小鳳《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》）材料二：
      現(xiàn)階段有些詩(shī)歌充斥著物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩(shī)歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。有些詩(shī)歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲。顯然，新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥、侏儒癥和自閉癥。在此，我們急切向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。
      要有始終心系人民的激越真情。并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高的情感。那么，到底什么樣的激趣情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感和責(zé)任感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌“缺鈣“的靈丹妙藥。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，有很多詩(shī)歌體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，抒發(fā)了摯烈的家國(guó)情懷。如今許多詩(shī)歌作者淡忘人民，縮進(jìn)自我的小天地，兩耳不聞人民事，一心只寫(xiě)自我詩(shī)。這種把“個(gè)人寫(xiě)作”和“宏大寫(xiě)作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫(xiě)作”不是詩(shī)，而唯有欲望性的“個(gè)人寫(xiě)作”才是詩(shī)。殊不知，“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。
      要有表達(dá)崇高情感的卓越能力。長(zhǎng)久以來(lái)，西方“純?cè)娚裨挕毕褡诮贪憧刂屏嗽S多中國(guó)詩(shī)人。純?cè)娢夹g(shù)至上和語(yǔ)言至上，純?cè)姵蔀橐环N看上去很美而實(shí)則平庸的文字游戲。作為自?shī)首詷?lè)的文字游戲，純?cè)娪衅浜侠硇?。但如果將其視為傳達(dá)人類(lèi)思想的武庫(kù)，純?cè)姷暮侠硇跃蜆O其脆弱。史詩(shī)性寫(xiě)作是對(duì)純?cè)妼?xiě)作的置換。進(jìn)入新時(shí)代，登月工程、大國(guó)重器和時(shí)代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和偉大的英雄，一起來(lái)到了中國(guó)詩(shī)人面前。在豐沛的情感和高尚的思想催生下，他們會(huì)激發(fā)詩(shī)人磅礴的想象力，最終凝結(jié)成崇高的詩(shī)歌意象。史詩(shī)的時(shí)代需要時(shí)代的史詩(shī)。而時(shí)代的史詩(shī)，或者說(shuō)，史詩(shī)性寫(xiě)作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩(shī)意辭藻。
      概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟，具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以?xún)艋蜕A。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。
（摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.劉勰把“風(fēng)骨”解釋為作品的精神氣質(zhì)和文辭氣韻，并把詩(shī)歌是否具有風(fēng)骨作為評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。
B.有些作者以記流水賬的方式創(chuàng)作詩(shī)歌，但也有一些作者如曾卓等繼承了中國(guó)風(fēng)骨的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多佳作。
C.一些詩(shī)人提出“拒絕隱喻”“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等口號(hào)，這是和詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)語(yǔ)言的美感要求背道而馳的。
D.登月工程、大國(guó)重器和時(shí)代楷模等恢宏的事物和偉大的英雄，會(huì)促使當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作出具有崇高情感的作品。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.如果沒(méi)有陳子昂、李白、高適等詩(shī)人對(duì)“風(fēng)骨”傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，那么唐代詩(shī)歌或許就會(huì)缺乏“風(fēng)骨”。
B.新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作雖然在技術(shù)上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但以犧牲詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)為代價(jià)，是得不償失的。
C.杜甫的《登高》既寫(xiě)了身世之悲，也寫(xiě)了憂國(guó)之情，這說(shuō)明“個(gè)人寫(xiě)作”和“宏大寫(xiě)作”是可以相互統(tǒng)一的。
D.兩則材料都論及新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，也都寫(xiě)了新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作存在的弊端，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
（3）下列各項(xiàng)中，和材料二畫(huà)線句子運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是

B

B

A.宋人張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！敝v道義，重德行，勇?lián)?dāng)，尊崇“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值底色，綿延至今仍熠熠生輝。
B.榮譽(yù)面前不爭(zhēng)功，利益面前不計(jì)較，困難面前不躲閃。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，推功攬過(guò)是可貴的修養(yǎng)境界。爭(zhēng)功諉過(guò)者則不然，他們?cè)跇s譽(yù)面前熱衷追逐，利益面前斤斤計(jì)較，困難面前繞道而行。前者為公，著眼的是大局；后者存私，打的是小九九。
C.人們讀書(shū)應(yīng)該有所選擇。書(shū)籍猶如食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中的一部分，有的書(shū)只須知道其中梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則要通讀、細(xì)讀、反復(fù)讀。
D.事業(yè)因執(zhí)著而成功，人生因堅(jiān)韌而出彩。這樣的執(zhí)著和堅(jiān)韌刻印在“共和國(guó)勛章”獲得者袁隆平的生命里。他畢生致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用、推廣，幾十年如一日，為人民謀福祉，書(shū)寫(xiě)了精彩的人生篇章。
（4）昌耀的《峨日朵雪峰之側(cè)》無(wú)疑是具有中國(guó)風(fēng)骨的詩(shī)歌，請(qǐng)以詩(shī)歌中的“啊/真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍/在銹蝕的巖壁/但有一只小得可憐的蜘蛛/與我一同默享著這大自然賜予的/快慰”為例，結(jié)合材料一進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
（5）新時(shí)代詩(shī)歌為什么需要“中國(guó)風(fēng)骨”請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>