閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。關(guān)于禮的起源，國內(nèi)學(xué)界尚存在爭論。其中占主導(dǎo)地位的觀點認(rèn)為“禮”最初是原始社會祭祀神靈、祈求幸福的一種宗教儀式。禮的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。
      周公在總結(jié)商朝滅亡原因時認(rèn)識到要想治理國家，調(diào)整新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，統(tǒng)一各族各部的思想，一個最有效的解決方式就是將國家與子民納入到一個具有強(qiáng)大約束力的規(guī)范系統(tǒng)之中。他發(fā)現(xiàn)世代傳習(xí)的“禮”就是這一規(guī)范系統(tǒng)的胚胎。于是他將上古流傳下來的分散零亂的禮制加以整理、補(bǔ)充、修訂，并給予充分的論證，使之禮典化?！岸Y”得到進(jìn)一步的系統(tǒng)化和規(guī)范化，形成了一套治理國家規(guī)范人們行為的制度。
      春秋時期，整個社會陷入“禮崩樂壞”的局面，之所以會出現(xiàn)這樣的時代危機(jī)，孔子認(rèn)為是因為周禮缺乏內(nèi)在道德基礎(chǔ)和根據(jù)。在孔子看來，“禮”不過是人類道德生活的外在根據(jù)，“仁”才是人類道德生活的內(nèi)在根據(jù)。所以孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”釋禮，用“仁”來充實“禮”。儒家之禮超越了以往的外在形式之禮，成為一種行為規(guī)范，直指道德內(nèi)核，成為引導(dǎo)人生走向“仁’這一理想境界的橋梁。
      到戰(zhàn)國末期，荀子在批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟的禮學(xué)思想過程中，強(qiáng)調(diào)以禮為核心的道德體系建設(shè)，但也更加注重道德與法律在調(diào)整社會規(guī)范中的平衡作用。正是基于這種認(rèn)識，荀子注重引禮入法，強(qiáng)調(diào)依靠“禮”的等級制度來規(guī)范個人利益和社會財富分配，并由此形成規(guī)范有序的社會秩序。由此可見，荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”，已經(jīng)超越一般的道德規(guī)范，明顯具有“法”的剛性，“禮”被賦予了法律的強(qiáng)制力。
      傳統(tǒng)禮文化作為中國古代最高的道德準(zhǔn)則和最正統(tǒng)的治國方略，在維護(hù)統(tǒng)治階級封建統(tǒng)治和規(guī)范人們的日常行為中發(fā)揮了重要作用。
（摘編自陳力《中華“禮”文化的發(fā)展淵源》）材料二：
      被稱為“中國文化之心”的禮樂文化興于三代，經(jīng)周公旦、孔子、荀子創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成了以“仁”為核心、以禮和樂為兩翼，以社會建構(gòu)、文化建構(gòu)和人格建構(gòu)為目標(biāo)的中華民族的倫理道德文化。以現(xiàn)代性視域?qū)徱暎Y樂文化在文化人的時代文化任務(wù)中仍蘊(yùn)含著豐富價值。
      禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實踐的載體。文明守禮的國民風(fēng)范，既有賴于外在明禮遵規(guī)的行為表達(dá)，更有賴于內(nèi)在道德品性的普遍提升。最近，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了文件，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用，引導(dǎo)人們明禮遵規(guī)，不斷提升文明素養(yǎng)。在新的時代坐標(biāo)上，禮樂化人的價值實現(xiàn)，首先要著力于公民道德風(fēng)尚的形成，涵養(yǎng)人們天人合德、仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的禮樂精神。其次要加快禮儀規(guī)程的制度設(shè)計，積極探索既承續(xù)傳統(tǒng)又與現(xiàn)代生活相融相通的社會禮儀、服裝服飾、文明用語、待人接物規(guī)范。再者要加快推進(jìn)群眾性精神文明建設(shè)，不斷增強(qiáng)人們禮樂生活的獲得感。
“樂”的本質(zhì)不是膚淺的快樂體驗，而是一種積極樂觀、愉悅明朗的健康心態(tài)和情感狀態(tài)?？鬃淤澷p的“曾點之樂”正是這種悅情悅志的審美理想的表達(dá)，寄托的正是儒家希望君子超脫物欲羈絆的曠達(dá)的人生價值觀。這種精神文化傳統(tǒng)對于引導(dǎo)人們關(guān)注感性生活、追求高雅情趣、優(yōu)化向上向善人文生態(tài)等方面具有啟示意義。禮樂文化重人倫和樂、追求仁者之樂，蘊(yùn)含著中華民族志于生命大樂的文化心態(tài)取向，表現(xiàn)出深沉而久遠(yuǎn)的人的主體性超越，是中華民族敢于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)造、敢于夢想、敢于奮斗的民族精神的底色，對于抵制迷心逐物、澄清價值導(dǎo)向、敦行文明風(fēng)尚具有重要的文化功能。
      鄉(xiāng)土中國是禮治社會，但禮不是依靠外在的權(quán)力維系的，而是借由實踐理性得以賡續(xù)傳承的。禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，實踐重點始終不離人們現(xiàn)實的、感性的生活圖景。從飲食起居、庭院灑掃、服飾儀表、進(jìn)退辭讓、待人接物、婚喪嫁娶等，都有禮可循。從這個角度來說，禮樂文化就是禮樂生活，正是這種把文化活動融于日常生活中、把個體生存旨趣融入整體性的價值訴求中的文化實踐形態(tài)，有力地保證了社會關(guān)系的持久穩(wěn)定和諧。新時代的人們更應(yīng)樹立“不學(xué)禮，無以立”的文明觀念，才能穩(wěn)定形成中正平和、尊重謙讓、和諧有序的社會生態(tài)。
      習(xí)近平總書記指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力。”在增強(qiáng)文化軟實力的進(jìn)程中必須充分用好傳統(tǒng)文化的力量，要認(rèn)識到“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。推進(jìn)中華民族文化的國際傳播力、提升中華文明的影響力是經(jīng)濟(jì)全球化時代的文化使命。當(dāng)今世界，文化交流、交融、交鋒日益頻繁，“講好中國故事”“傳播中國聲音”可以從禮樂文化豐富的歷史積淀中獲取資源、精準(zhǔn)發(fā)力。中國禮樂文明在向國際社會闡明共同價值的世界意義方面還具有很多優(yōu)勢，習(xí)近平總書記在談到全人類共同價值的時候就引用了《禮記?禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”。
（摘編自李焱《彰顯禮樂文化的時代價值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.面對春秋時期“禮崩樂壞”的社會局面，孔子強(qiáng)調(diào)以人類道德生活的內(nèi)在根據(jù)的“仁”來充實“禮”。
B.荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”明顯具有“法”的剛性，被賦予了法律的強(qiáng)制力，因而超越一般的道德規(guī)范。
C.禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，是禮樂生活，保證了社會關(guān)系的持久穩(wěn)定和諧。
D.“曾點之樂”悅情悅志，對當(dāng)下抵制迷心逐物、澄清價值導(dǎo)向、敦行文明風(fēng)尚具有重要的文化功能。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一以時間為順序，層層推進(jìn)，闡述了中國“禮”文化的發(fā)展過程，并指出其重要地位、重要作用。
B.在新時期，如何引導(dǎo)人們明禮遵規(guī)，不斷提升文明素養(yǎng)，實現(xiàn)禮樂化人的價值，文章給出了具體的做法。
C.材料二主要采用了事例論證方法，指出發(fā)揮禮儀禮節(jié)的重要作用，闡述了禮樂文化的本質(zhì)，增強(qiáng)論證的說服力。
D.材料二采用總分總的論證結(jié)構(gòu)模式，闡述了禮樂文化在文化人的時代文化任務(wù)中仍蘊(yùn)含著豐富價值的觀點。
（3）中國禮樂文化在向國際社會闡明共同價值的世界意義方面有優(yōu)勢，下列不能作為論據(jù)的一項是

C

C

A.孔子的“己所不欲，勿施于人”“禮之用，和為貴”被譽(yù)為處理國際關(guān)系的“黃金法則”。
B.習(xí)近平在巴基斯坦議會的演講中指出，中華文化倡導(dǎo)“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”。
C.趙立堅用“睜著眼睛說瞎話”反駁“中國已經(jīng)為釋放新冠病毒付出代價”的錯誤言論。
D.“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”可用來闡釋人類命運(yùn)共同體和睦共處發(fā)展的理念。
（4）“禮的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的演變過程”，請結(jié)合材料一，概括“禮”的發(fā)展過程。
（5）《禮記?樂記》中說“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”，《左傳?隱公十一年》中說“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)劧Y樂文化的時代價值。