閱讀下面的文字，完成問題。
所謂大眾知識(shí)分子，是指隨著教育普及、文化普及以及大眾文化漸漸成為社會(huì)文化主流而產(chǎn)生的新型知識(shí)階層。其主要特征不在于他們的平民出身，也不在于他們無權(quán)無勢(shì)的實(shí)際狀況，而在于他們的言說立場(chǎng)與文化認(rèn)同——真正的平民立場(chǎng)以及對(duì)大眾文化的認(rèn)同。
千百年來，知識(shí)分子早已習(xí)慣了主流文化創(chuàng)造者、引領(lǐng)者的身份和權(quán)威發(fā)言人的地位，所以他們對(duì)于自覺放棄這一身份與地位的大眾知識(shí)分子的抵制與對(duì)不受自己引領(lǐng)的大眾文化的抵制是同步的。對(duì)于大眾文化的抵制是伴隨著大眾文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。
在19世紀(jì)后期，出于資本主義生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要，英法等發(fā)達(dá)國(guó)家的政府致力于教育普及，一般民眾也可以得到受教育的機(jī)會(huì)。以前只有精英知識(shí)分子才與“讀者”這個(gè)概念相關(guān)聯(lián)，一般社會(huì)大眾是與之無緣的?，F(xiàn)在“讀者”群體擴(kuò)大了，閱讀不再是精英知識(shí)分子的特權(quán)，差不多成了全民性的能力與習(xí)慣。隨之而來的必然是報(bào)刊和書籍之書寫方式的變化，這對(duì)于精英知識(shí)分子來說無疑是一種致命的威脅。據(jù)尼采說，賤民“吐出他們的怒氣，稱之為報(bào)紙”，“我們蔑視所有與讀報(bào)，更不要說為報(bào)紙撰文之類相一致的文化”。
然而，無論精英知識(shí)分子如何抵制與否定，大眾文化依然以無比包容的態(tài)度吸納著以往一切文化形式中有價(jià)值的因素。基礎(chǔ)教育的普及造就了能夠欣賞大眾文化的龐大無比的群體，商業(yè)運(yùn)作和科技推動(dòng)給大眾文化的發(fā)展提供了無可比擬的驅(qū)動(dòng)力，于是大眾文化就勢(shì)不可擋地發(fā)展壯大起來了。在擁有巨大整合能力的大眾文化面前，精英知識(shí)分子開始認(rèn)真關(guān)注大眾文化現(xiàn)象，而且許多人已經(jīng)置身其中了，成了大眾文化的消費(fèi)者，實(shí)際上也就等于自覺不自覺地放棄了精英立場(chǎng)，而這種情形正預(yù)示了“大眾知識(shí)分子”的出場(chǎng)。
在教育普及的情況下，人人都有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，都有相當(dāng)程度的獨(dú)立思考能力，因而可以說神木中學(xué)2021人人都是知識(shí)分子，區(qū)別只在于程度的深淺高下與專業(yè)的差異而已。大眾知識(shí)分子出身于社會(huì)大眾，與社會(huì)大眾擁有同樣的社會(huì)地位、政治權(quán)利以及大體相近的經(jīng)濟(jì)水平。大眾知識(shí)分子不再以社會(huì)精英自居，不再熱衷于想方設(shè)法與社會(huì)大眾相區(qū)隔，不再諱言自己擁有與社會(huì)大眾相近的審美趣味。那么在這樣的情況下，大眾知識(shí)分子還有什么作為呢？
大眾文化并非民間文化，它實(shí)際上是借助于現(xiàn)代傳媒、服務(wù)于社會(huì)大眾的集體性文化生產(chǎn)活動(dòng)。其思想文化資源乃是人類創(chuàng)造的一切有價(jià)值的文化成果。把以往人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化融會(huì)于當(dāng)今的大眾文化之中，既是大眾知識(shí)分子的使命，也是使大眾文化提升精神品位和文化內(nèi)涵的不二法門。
然而由于專業(yè)分工的限制，即使是知識(shí)分子，面對(duì)古今中外那浩瀚無際的典籍與各種文化形式時(shí)也只能是茫然無措。這就顯示出專業(yè)知識(shí)的重要性了。專業(yè)知識(shí)分子的介入會(huì)讓大眾審美文化獲得專業(yè)水準(zhǔn)，擁有更豐富的知識(shí)含量和更高的文化水準(zhǔn)，這樣生產(chǎn)出來的大眾文化產(chǎn)品成為一種社會(huì)大眾日常生活的文化消費(fèi)品，但又不是人們常說的“文化快餐”，而是包含深厚文化底蘊(yùn)的文化消費(fèi)品。
這就意味著，大眾知識(shí)分子首先應(yīng)該是專業(yè)知識(shí)分子，從各自專業(yè)角度介入大眾文化，從而成為某一學(xué)科領(lǐng)域古今中外經(jīng)典文化向著大眾審美文化過渡的中介；大眾知識(shí)分子還可以以專家的身份來研究大眾審美文化，向著社會(huì)大眾提出自己的批評(píng)意見，從而建構(gòu)起大眾文化內(nèi)部的對(duì)話機(jī)制，使大眾文化成為社會(huì)大眾共同參與的交流與對(duì)話的平臺(tái)，成為有效的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的孵化器。因此，對(duì)于大眾文化來說，大眾知識(shí)分子是最理想的批評(píng)者、中介者和對(duì)話者。
（摘編自李春青《論大眾知識(shí)分子與審美》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 BB
A．是否能夠成為新型知識(shí)階層的大眾知識(shí)分子，主要是看他們的出身、政治經(jīng)濟(jì)地位以及言說立場(chǎng)與文化認(rèn)同。
B．知識(shí)分子對(duì)自覺放棄主流文化創(chuàng)造者與引領(lǐng)者身份和權(quán)威發(fā)言人地位的大眾知識(shí)分子的抵制，和對(duì)大眾文化的抵制是同步的。
C．社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、教育的普及，促成了大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展，而大眾文化一出現(xiàn)，大眾知識(shí)分子就隨之產(chǎn)生了。
D．“文化快餐”雖然可以作為大眾文化代表成為文化消費(fèi)品，但由于沒有專業(yè)知識(shí)分子的指導(dǎo)而缺乏深厚文化底蘊(yùn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A．文章從大眾知識(shí)分子的定義出發(fā)，闡明真正的平民立場(chǎng)以及對(duì)大眾文化的認(rèn)同是其最本質(zhì)特征。
B．文章論述了大眾文化及大眾知識(shí)分子產(chǎn)生的原因是出于資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要，教育獲得普及。
C．文章運(yùn)用舉例論證的論證方法，具體論證精英知識(shí)分子對(duì)報(bào)刊雜志寫書方式改變的不滿與抵制。
D．文章在論證思路上，先論述大眾知識(shí)分子的特征及產(chǎn)生過程，再論述其對(duì)大眾文化所起的決定作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 DD
A．大眾知識(shí)分子的產(chǎn)生并非在短時(shí)期內(nèi)發(fā)生，而是伴隨教育普及，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。
B．“閱讀”作為特權(quán)的時(shí)代，教育沒有普及，知識(shí)分子擁有知識(shí)，主導(dǎo)著文化，掌握著話語權(quán)。
C．大眾知識(shí)分子不僅是大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，更應(yīng)對(duì)提升大眾文化的品位與內(nèi)涵貢獻(xiàn)智慧。
D．大眾知識(shí)分子在審美趣味和知識(shí)水平上與普通大眾并無二致，對(duì)于自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不足。
【答案】B；D；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：0引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學(xué)特別是敘事文學(xué)，有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件，一個(gè)是時(shí)間，另一個(gè)是空間。所謂的時(shí)間是指什么呢？任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。作家正是通過時(shí)間的變化，來展現(xiàn)人物的命運(yùn)，并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對(duì)讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時(shí)間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段，比如場(chǎng)景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場(chǎng)面，所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
過去的文學(xué)，是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的，這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間的。空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時(shí)間的意義。可是到了18、19世紀(jì)以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時(shí)間性，壓倒時(shí)間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是時(shí)間化的；在今天的文學(xué)里則相反，時(shí)間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時(shí)間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學(xué)時(shí)空觀的巨大變化呢？我認(rèn)為最根本的原因，在于社會(huì)本身發(fā)生了變化，因?yàn)槲膶W(xué)從總體上來說是在模仿這個(gè)社會(huì)，它是對(duì)社會(huì)的一種反映。近代科學(xué)帶來了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時(shí)經(jīng)歷無數(shù)個(gè)空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時(shí)間變化，你經(jīng)歷的是空間，從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館。碎片化的空間，在以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無數(shù)的事情，這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的，這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時(shí)，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時(shí)間。
有的人也許會(huì)說，我們就生活在這樣一個(gè)空間化的碎片中也挺好。我自己有時(shí)候也很愛讀那些空間化的小說，比如說類型化的小說，我喜歡讀偵探小說，也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時(shí)候你讀一讀，確實(shí)非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br /> 可是，因?yàn)槲覀冞^度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學(xué)最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對(duì)這個(gè)世界的深刻理解，它有個(gè)巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學(xué)變成一種簡(jiǎn)單的娛樂，今天有個(gè)口號(hào)叫“娛樂至死”，這很可怕。
如果你真的能把時(shí)間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時(shí)間的動(dòng)物，我們只不過是假裝忘記了時(shí)間，時(shí)間一直在那兒，它從來不停留。《紅樓夢(mèng)》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說得很清楚。我認(rèn)為，沒有對(duì)時(shí)間的沉思，沒有對(duì)意義的思考，所有的空間性的事物，不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時(shí)間的河流當(dāng)中去，也過度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個(gè)人就會(huì)成為這個(gè)河流中偶然性的風(fēng)景，成為一個(gè)匆匆的過客。
（摘編自格非《文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.作家通過時(shí)間和空間的變化來實(shí)現(xiàn)對(duì)人物命運(yùn)的抒寫、道德情感的表達(dá)以及對(duì)讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時(shí)間，傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實(shí)質(zhì)意義，即便有意義，也是從屬于時(shí)間的意義。
C.因?yàn)槲膶W(xué)是社會(huì)的一種反映，從總體上模仿這個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致空間的碎片化，并以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。
D.作者認(rèn)為，我們無法忘掉時(shí)間，如果沒有對(duì)時(shí)間和意義的思索，所有空間性的事務(wù)都將是虛無。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章首先指出文學(xué)的時(shí)間和空間概念，再分析其演變過程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天文學(xué)的時(shí)空關(guān)系進(jìn)行比較，得出我們都被碎片化時(shí)間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說，也是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢(mèng)》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩句，證明我們無法也不能忘記時(shí)間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.在傳統(tǒng)文學(xué)里，時(shí)間和空間兩個(gè)部分緊密相連，空間也永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間。
B.在旅行中我們從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學(xué)若想不變成簡(jiǎn)單的娛樂，就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時(shí)間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來提醒作家要重視時(shí)間的重要意義。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應(yīng)對(duì)當(dāng)下的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”：在盡可能短的時(shí)間內(nèi)閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機(jī)會(huì)。
早在上世紀(jì)中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺(tái)曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾--大有誰不速讀，誰就要被時(shí)代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價(jià)很高的《學(xué)習(xí)的革命》，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，準(zhǔn)確運(yùn)用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會(huì)上猛刮勁吹的速讀之風(fēng)，趁勢(shì)而上推出眾多的“速讀外國(guó)名著叢書”“速讀中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書”“速讀中國(guó)四大古典名著讀本”一類的圖書。結(jié)果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡(jiǎn)書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實(shí)這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡(jiǎn)成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品簡(jiǎn)介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會(huì)讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價(jià)值被夸大以后，培訓(xùn)速讀的商業(yè)機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。它們收費(fèi)招生，以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式，培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個(gè)人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過訓(xùn)練，改變閱讀習(xí)慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來。”然而即便成功了通過速讀的培訓(xùn)，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個(gè)頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？
速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用價(jià)值，這一點(diǎn)無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個(gè)純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會(huì)讓人真正體驗(yàn)到閱讀的意義和價(jià)值，維護(hù)閱讀的信仰和尊嚴(yán)。
生活在一個(gè)圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗(yàn)似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識(shí)，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個(gè)自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時(shí)間來有滋有味地品讀一本書。
（1）下列說法不符合選文文意的一項(xiàng)是
A．為了應(yīng)對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B．報(bào)刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。
D．圖書的性質(zhì)決定了人們對(duì)圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
（2）對(duì)作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項(xiàng)是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會(huì)速讀也不會(huì)被時(shí)代淘汰。
B．把名著或經(jīng)典壓縮、精簡(jiǎn)成故事梗概或作品簡(jiǎn)介，這必然會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤會(huì)。
C．商業(yè)機(jī)構(gòu)為了收費(fèi)招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用性，卻無法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級(jí)評(píng)比活動(dòng)，每個(gè)等級(jí)都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請(qǐng)結(jié)合本文的基本觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要評(píng)析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
短視頻何以如此火爆？除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動(dòng)外，還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來說，審美在新的語境下與技術(shù)達(dá)成了一種新的契合，二者共同促進(jìn)了短視頻作為一種視覺審美（消費(fèi)）現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢？如果是這樣的話，審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢？要回答這些問題，我們需要進(jìn)一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
歷史地看，審美和技術(shù)之間一直存在著一種復(fù)雜的糾葛關(guān)系，這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來新的視覺經(jīng)驗(yàn)，并生成新的審美范式。比如，鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實(shí)的理想模式，還使其反觀自身成為可能。而照相機(jī)的發(fā)明則使古典時(shí)代以來模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅，不僅寫實(shí)模仿不再是一個(gè)神秘而又難以操作的繪畫技巧，就連圖像的機(jī)械復(fù)制也首次成為可能。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征，相機(jī)是機(jī)械復(fù)制的代表的話，那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
另一方面，技術(shù)的革新和發(fā)展其實(shí)也有審美層面的動(dòng)力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段，技術(shù)和藝術(shù)是合一的，技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例，它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學(xué)理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學(xué)“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對(duì)電影美學(xué)表達(dá)形式的持續(xù)探索，也不會(huì)推動(dòng)3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術(shù)其實(shí)并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行，而是出于社會(huì)的需要對(duì)已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言，新的視覺技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行，還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面，觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會(huì)天然排斥新的視覺審美形式，只要其具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層；另一方面，一定程度的視覺審美氛圍的營(yíng)造也會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向，加速視覺技術(shù)的發(fā)展。這種互動(dòng)邏輯在電子媒介主導(dǎo)視覺生產(chǎn)的時(shí)代尤為突出。鮑曼就曾指出：“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著?！彪娮釉O(shè)備無疑對(duì)視像的生產(chǎn)帶來了極大便利，促進(jìn)了視覺消費(fèi)的日?；M(fèi)無疑又會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)，這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺審美成為社會(huì)生產(chǎn)的基本場(chǎng)域。
從某種程度上講，短視頻消費(fèi)的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面，它植根于智能手機(jī)的普及，相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻，其生產(chǎn)流程更為簡(jiǎn)單、制作門檻更低、大眾參與性更強(qiáng)，這使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性。
（摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時(shí)代的視覺狂歡：論短視頻消費(fèi)的審美邏輯及其困境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.視覺審美氛圍的營(yíng)造會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向，從而在一定程度上推動(dòng)視覺技術(shù)發(fā)展。
B.照相機(jī)的發(fā)明讓寫實(shí)模仿不再神秘而又難以操作，還實(shí)現(xiàn)了圖像的機(jī)械復(fù)制，促進(jìn)了審美變革。
C.作者認(rèn)為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在，技術(shù)的革新能促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求，是新的視覺技術(shù)每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行的一個(gè)重要原因。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章以鏡子、相機(jī)、電腦為例是為了說明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，并闡明其原因，即產(chǎn)業(yè)層面的推動(dòng)以及審美與技術(shù)之間的媾和。
C.文章既論證了技術(shù)革新對(duì)審美觀念、審美形式的動(dòng)力支持，也論證了審美變革對(duì)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)作用。
D.文章采用總分結(jié)構(gòu)，綜合運(yùn)用道理論證、事實(shí)論證等多種論證方法，層次清晰，論證嚴(yán)密，說服力強(qiáng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來新的視覺經(jīng)驗(yàn)并生成新的審美范式，短視頻就是一個(gè)例子。
B.審美層面具有動(dòng)力性，只要有審美層面的動(dòng)力支持，就一定會(huì)有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會(huì)的需要，只要視覺審美形式具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層。
D.智能手機(jī)的普及使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性，助推短視頻消費(fèi)的火爆。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：9引用：1難度：0.6
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