閱讀下面的文字，完成各題。
有關數據顯示，國潮在過去十年的關注度不斷上漲，在海外市場也在不斷升溫。從2018年“李寧”在紐約時裝周完成以“悟道”為主題的時尚走秀開始，中國元素的服飾設計、電視電影、動漫游戲等國潮產品逐漸走出國門，得到越來越多海外年輕人的認可?；ヂ摼W平臺的全球普及更加速了這種趨勢。以游戲為例，中國音像與數字出版協會發(fā)布的《2020中國游戲產業(yè)報告》顯示，2020年中國自主研發(fā)游戲的海外市場銷售收入達155億美元，同比增長33%，過去10年間增長約100倍。由此可見，國潮已經從單純的中國產品和品牌，發(fā)展為以青年力量為支撐的中國美學時尚風潮，從而構成中國民族文化對外傳播的重要符號。
國潮可以說是順應青年群體的審美品位和個性特征，對傳統(tǒng)文化進行的再創(chuàng)作和再表達。比如故宮、三星堆等博物館基于中國經典文物元素設計開發(fā)文創(chuàng)產品，河南電視臺用視聽語言重新復原唐朝風貌，央視春晚通過高科技將傳統(tǒng)山水意境融入現代舞臺等。因此，國潮在深層代表了一種民族文化的再生產，表現為時間維度促進文化傳承和空間維度擴大傳播影響力的雙重過程。當傳統(tǒng)文化以國貨為載體實現符號轉譯和意義再造，就逐漸形成新的、被廣泛認同的融合性社會思潮，進而在一定程度上脫離原本的商品屬性獲得建制性的文化影響力。
這種新的文化現象依托青年群體發(fā)展壯大。從這個角度來說，國潮立足青年群體的審美取向和文化旨趣，不僅為未來的國際傳播創(chuàng)造了新的中國特色的符號中介，同時切中全世界青年人共同的“潮”“酷”等個性化訴求，為超越國家層面的文化再生產開辟出潛在空間，比如中國本土的設計師和時尚品牌已經引起海外市場的廣泛關注。
同時國潮在操作層面也通過激活青年群體的自主性和創(chuàng)造性，為青年主導的國際傳播模式探索了可行的路徑。
首先，國潮激發(fā)作為傳播主體的青年群體的民族文化自信。青年人是國潮的核心用戶群，更是未來國際傳播的重要主體。值得注意的是，Z世代也是與互聯網發(fā)展網步成長的一代，身處不同文化環(huán)境中的青年群體共享數字信息技術，因此更加有能力也有動力進行積極的對外傳播和文化交流。
其次，國潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力。讓海外青年人真正認可中國的文化價值理念，有助于建構持久的國家品牌形象。國潮在這方面的獨特優(yōu)勢在于產品的流動性和文化的持續(xù)性。也就是說，國潮作為一種文化觀念、社會思潮和審美取向，雖然附著于一定的商品，卻不依賴于特定的商品。因而，即使國潮的產品種類相對有限和小眾，品牌的更新換代也難以預期，但它們所傳遞的民族文化價值并不會隨之削弱，反而在產業(yè)延續(xù)的過程中不斷推動民族文化的正向積累，促進更多的海外青年了解中國文化、喜歡中國文化，從而提高中華文化的海外感召力。比較典型的案例是，北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”在冬奧期間火爆出圈，受到各國運動員的追捧，很好地傳遞了中國文化。
值得注意的是，國潮目前的發(fā)展仍然處于初級階段。如何更好地利用國潮推動中華文化走出去，未來還需要進一步努力。
（摘編自劉黎明《國潮向世界展示中國文化》，光明日報2022.3.23）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是 DD
A.國潮是對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)作和再表達，借助青年力量而形成的中國美學時尚風潮。
B.數據顯示，國潮已從單純的中國產品和品牌發(fā)展為中國民族文化對外傳播的重要符號。
C.國潮立足青年人的審美取向和文化旨趣 切中了全世界青年對“潮”“酷”的個性追求。
D.國潮作為一種文化觀念、社會思潮和審美取向，可以游離于商品之外而向外界傳播。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 DD
A.文章從“李寧”“悟道”系列以及其他的國潮產品和品牌獲海外年輕人認可的現象談起，提出觀點。
B.文中提到的中國自主研發(fā)游戲海外銷售數據和“冰墩墩”在冬奧期間火爆出圈，都屬于事實論據。
C.文章從立足點和操作層面兩個角度，論證了青年群體在國潮傳播中國文化的過程中發(fā)揮的重要作用。
D.文章采用總分總結構，在分述部分用“首先”“其次”引起論述，論證了國潮國際傳播模式的可行性。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是 BB
A.互聯網平臺的全球普及，是國潮產品和品牌得到越來越多海外年輕人認可的原因。
B.各種信息顯示，國潮產品集中國傳統(tǒng)美學與現代時尚為一體，很好地傳遞了中國文化。
C.中國本土設計師和時尚品牌引起海外市場的廣泛關注，說明我國國潮產業(yè)已經成熟。
D.漢服時裝、電影《大話西游》、河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》、北京四合院等，都屬于國潮符號。
【答案】D；D；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在凝視故鄉(xiāng)中審視自我
——讀散文集《結廬在人境》
若水 房蒙的散文集《結廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》，可見“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只是一個化名——這個地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時期生長的地方。這里有著具象的山水風景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關系之中審視、發(fā)現自我。
書中的故鄉(xiāng)更多是一個文學象征意義上的場所，是一個已經過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點、記憶起點，以及追求“真善美”人生價值觀的初始點，潛藏著當初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復提及一頂斗笠，那是在自認為已非小孩子之際，斗膽向母親申請由自己專門在集市挑選的斗笠，體現著個人自由意志的初步形成。作者在《藍色翅膀》中專門詳細描寫了斗笠被風吹走的過程。這在現實生活中本是一件極其普通的事，但作者卻一直耿耿于懷。一個人在衡量自己的物件時，首先看重的應該是它們在生活中的意義，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實不再是斗笠本身，已經文學意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經消逝不見的美好時光，也是作者個人再也回不去的童真歲月，代表了他對真善美的孜孜追尋。
作者經常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現實的人和事對比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在《肖》一文中，作者通過對比兒子與自己幼年時異曲同工的種種荒唐表現，展現了愛與寬容的力量，讓人體會到了生命傳承的意義。但有時，成長卻也意味著失去。我們這一代人，是典型的“過渡人”和“半截人”。在農村長大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現代工業(yè)文明社會，卻又飽受農業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤。這使得我們的思想行動呈現出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨行，思想上堅守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧。所以，作者在自我介紹時寫道：“思想開放的行動保守派，樂觀曠達的悲觀主義者，田園既蕪的心為形役人?！痹谧髡呖磥?，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫照。斗笠，這個農耕文化的象征，被風這個時間的具象吹到上下無著的尷尬境地，不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎？
面對這種成長和時代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構造的心靈空間中，進行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了作者思考的印記。《大地》開頭作者說：“我也曾于暮色四合時分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會被攔阻在外面的世界，從此失去走進家門的資格。”通過這本散文集，作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認識、再發(fā)現的歷程。回歸的過程，就是體味愛、發(fā)現生活本質的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時時能夠感受到一種難得的寧靜、充實和滿足，這源自作者內心的真誠。
一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結廬在人境》，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。
（摘編自2019年11月06日《光明日報》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．《結廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托作者對自己真實家鄉(xiāng)無盡的熱愛。
B．從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個在思想行動中呈現矛盾和猶疑特征的人。
C．為了對成長和時代的困惑進行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構造了心靈空間。
D．房蒙用真誠構建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的寧靜、充實和滿足。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。
B．文章中斗笠是一個重要物象，作為論據在本文不止一次出現，但論證的觀點不一樣。
C．本篇文章采用了引用和對比的論證手法，既闡述房蒙的觀點，又表達了自己的看法。
D．文章末段論證了《結廬在人境》對我的影響和啟發(fā)，較好的達到了圖書推介的目的。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．一個人衡量自己的物件時，最為本真的生活態(tài)度應該是首先看重它們在生活中的意義。
B．從文中可以看出，本文作者若水和散文集《結廬在人境》作者房蒙有著經歷的共通性。
C．如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，找到回歸心靈的路，它就不是一本好書。
D．有人說“書評是對書籍進行價值判斷后的成果”，這與本文作者的書評理念是一致的。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：18引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。“私”是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題，在西方社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承認一個“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。
中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。
在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。
（1）下列關于“差序格局”的表述，不正確的一項是
A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現為由內向外的推浪形式，把個人的權利與義務界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項
A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。
B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權利問題，爭的是權利，主張團體內各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該“先治其國，后齊其家，再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內看也可以說是為公。
（4）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是
A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。
B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（ 中國古代）傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。
C.中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經濟之上，以個人為核心，以正義、法治、分權、自由為主要內容的政治文化；而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農業(yè)經濟之上，以王權為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內容的政治文化。三權分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤，而在中國則行不通，這已為近代中國的政治實踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時代價值，并將之進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價值追求。孔子說過：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！笨v覽世界歷史發(fā)展，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，往往是因為社會財富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會、封建社會與資本主義社會的一個共性。實現共同富裕，既體現了中國共產黨人對中國特色社會主義經濟社會發(fā)展必由之路的高瞻遠矚，也體現了對幾千年來中華文明”均富”思想和價值目標的傳承，“不患寡而患不均”蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待，自然成為堅持共同富?；驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產中占據重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協調的含義。和諧作為社會主義核心價值觀的重要內容，既是改革開放以來形成的一種國家治理共識，同黨對我國國情、社會主要矛盾的判斷密切聯系，也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會建設的美好要求有關。
在處理國家與國家關系的基本價值取向上，中國道路的基本特點是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協和萬邦”。馬克斯?韋伯就認為，以儒家為主導的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下，對內重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對外重視睦鄰友好，主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內在基因，講信修睦、協和萬邦是中國周邊外交的基本內涵。中國自古倡導“強不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅持走和平發(fā)展道路，是中華民族實現偉大復興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個人為核心，以正義、法治、分權、自由和商業(yè)經濟為主要內容的。
C.“均富”的理念蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待，一直是中華民族綿延不絕的價值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內容，也是當今社會主義核心價值觀的重要內容。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章采用對比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價值追求的觀點。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國與西方在處理國家與國家關系上不同的價值取向。
D.文章先引出話題和觀點，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A.一個民族的發(fā)展道路，既受特定的經濟和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會的歷史證明，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，總是緣于社會財富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權分立的政治體制或許也將為國人所接受。
D.堅持走和平發(fā)展道路是中華民族實現偉大復興的戰(zhàn)略選擇，所以要進一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.5
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