閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。它是華夏抒情文學審美理想的集中體現。文學意境論早在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見端倪，盛唐之后開始全面形成。相傳王昌齡作的《詩格》中，甚至直接使用了“意境”這個概念。但他當時的意思，只是詩境三境中的一境：
      詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得共情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。
      這段話從詩歌創(chuàng)作的角度，分析了意境創(chuàng)造的三個層次。認為要寫好“物境”，必須心身入境，對泉石云峰那種“極麗絕秀”的神韻有了透徹了解之后，才能逼真地表現出來；描寫“情境”需要作者設身處地地體驗人生的娛樂愁怒，有了這種情懷，才能馳騁想象，把握情感，深刻地把它表現出來；對于“意境”，作家必須發(fā)自肺腑，得自心深，這樣的意境才能真切感人。他還探討了意與景的關系，提出“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味；事須景與意相兼始好”。這些都是前無古人的深刻見解。王昌齡之后，詩僧皎然又把意境的研究推進了一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”“文外之旨”“取境”等重要命題，全面發(fā)展了意境論。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點，晚唐司空圖對此加以生發(fā)，提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”“味外之旨”等觀點，進一步擴大了意境研究的領域。至此，意境論的基本內容和理論構架已經確立?？偟膩碚f，它有兩大因素、一個空間，即情與景兩大因素和審美想象的空間。這就是所謂“境”。
      此后，意境論逐漸成了我國詩學、畫論、書論的中心范疇，歷代都有學者文人對它作補充、發(fā)揮，清末王國維是意境論的集大成者?？墒?，由于意境概念歷經了千余年的沿革變化，更由于南宋以后意境與境界概念的混用，其內容更為豐富復雜。有人統(tǒng)計它幾乎有四大類十種以上的涵義和界說。主要是“情景交融”說，“典型形象”說，“想象聯想”說和“情感氣氛”說。意境成了一個無所不包的綜合性概念。理論發(fā)展的教訓告訴我們，當一個概念被引申得無所不包時，也就失去了理論意義。所以，我們主張以意境創(chuàng)立時的基本意義為準，來界定意境概念的內涵，讓意境作為一個表意單純的概念進入現代文藝學，而把此外的諸多含意，讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔，從而區(qū)分“意境”與“境界”的不同。這樣，我們才能對意境作出適當的界說：意境是指抒情型作品中呈現的那種情景交融、虛相的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。
摘編自《文學理論教程：意境的形成與界定》      材料二：
      情景交融是意境創(chuàng)造的表現特征。王國維說：“文學中有二元質焉：曰景，曰情?！币饩硠?chuàng)造就是把二者結合起來的藝術。由于它直接關系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。南宋范晞文在《對床夜語》中說：“情景相融而莫分也?！鼻迦送醴蛑撌龅酶鼮榫?。他說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！庇终f：“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！彼麄兘沂玖饲榫敖蝗诘膬煞N主要表現方式。如果把居于二者之中的也算作一類，那么，我們就有了三種情景交融的不同類型：
      第一是景中藏情式。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。如李白的《送孟浩然之廣陵》這首詩全是對客觀景物的具體描寫，字面上一點也沒有透露出對友人的態(tài)度。但通過孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，我們能夠感受到作者對友人依依不舍的眷戀之情。
      第二是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但景卻歷歷如現。李白的《月下獨酌》《行路難》，陸游的《示兒》等名篇，都是通過這種方式創(chuàng)造了意境。
      第三種是情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里達到了渾然一體的程度。如杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩歡暢明快，一氣流貫：先是詩人為收復薊北的消息激動得老淚縱橫，接著見老妻都消失了愁容，才覺自己激動過分而失態(tài)了。于是漫卷詩書歡喜若狂，實際上又失態(tài)了。但詩人于狂歡之中放歌縱酒，手舞足蹈，暢想回家的路線，渾然不知自己已像一個天真爛漫的兒童。詩中處處情態(tài)畢現，情景并茂，自然天成。
摘編自《文學意境的特征之情景交融》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.“意境”是我國古典文論中的概念，王昌齡在《詩格》中直接使用了這個概念，標志著文學意境論的全面形成。
B.劉勰、鐘嶸、王昌齡、詩僧皎然、劉禹錫、司空圖等人的不斷拓展和生發(fā)，使意境論確立了基本內容和理論框架。
C.意境的概念由于歷經千余年的沿革變化，是其內容變得豐富而復雜的原因之一，有人統(tǒng)計它幾乎有四大類十種以上的涵義和界說。
D.王昌齡探討了意與景的關系，認為以前的詩一向“無味”，只有當景和情融合在一起時才“相兼始好”。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.材料一認為“意境”和“境界”是有區(qū)別的，“意境”比“境界”的概念內涵更為寬泛，也承擔了更多的含意。
B.意境論在古代逐漸成了詩學、畫論、書論的中心范疇，歷代都有學者文人都對它作補充、發(fā)揮，其中王國維是集大成者。
C.材料二介紹了情景交融類型：景中藏情、情中見景和情景并茂。若善用這三種意境創(chuàng)造方式，都可以寫出上乘的作品。
D.南宋范晞文和清人王夫之的論述都認為情景交融是意境創(chuàng)造的方式，而且好的詩人還能夠做到“景中生情，情中含景”。
（3）下列選項，屬于“情中見景式”的一項是

B

B

A.毛澤東的《沁園春?長沙》
B.陳子昂的《登幽州臺歌》
C.朱自清的《荷塘月色》
D.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》
（4）如何理解晚唐司空圖提出的“象外之象，景外之景”？
（5）根據材料二內容，談談唐朝詩人陳子昂的《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”屬于哪種意境創(chuàng)造類型？并進行具體分析。