閱讀下面的文字，完成下列各題
我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)期選擇本身，便是農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、生活規(guī)律的一種表現(xiàn)形式。與春種、夏鋤、秋收、冬藏相應(yīng)，民間節(jié)日中，也就有了春祈、夏伏、秋報(bào)、冬臘。開春鞭春勸農(nóng)，端午驅(qū)邪避瘟，金秋薦新祭祖，臘月祭灶掃塵……所有節(jié)日，井然有序地分布在一年四季，順應(yīng)歲時(shí)節(jié)候的變化，應(yīng)和著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏，張弛有度，自然和諧。
我國是一個(gè)貴人倫、重親情的國度。歲節(jié)祭祖，幾乎是所有節(jié)日不可或缺的內(nèi)容。第一刀新穗、第一盤鮮果、第一把新韭、第一杯佳釀都用來祭奠先祖。人們通過各種節(jié)日祝祭活動(dòng)，表達(dá)后輩的孝思與追念；反過來，這種綿延不斷、周而復(fù)始的歲節(jié)禮俗，又不斷地強(qiáng)化著人們的家族意識(shí)、血緣親情。節(jié)日里，天倫之樂表現(xiàn)得格外充分：家人團(tuán)圓，孩子們受到格外的寵愛--端午節(jié)給孩子們涂抹雄黃、戴上艾虎以避邪氣，七夕、重陽在家打扮小女兒，節(jié)日期間孩子們可以隨意嬉鬧而不受苛責(zé)。親戚朋友鄰里之間，互相饋贈(zèng)節(jié)物時(shí)品，禮尚往來，情深意濃。千百年來，傳統(tǒng)節(jié)日已成為維系中國社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶。只要是中國人，都可以從中真切地體驗(yàn)到一種血濃于水的骨肉親情，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、親和力。
深究各種節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的根源，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡單而又永恒的推動(dòng)力，即人們祈望五谷豐登、歲歲平安、吉祥如意。節(jié)日風(fēng)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰如自然崇拜、靈魂崇拜、巫術(shù)、禁忌等直接相關(guān)。最早的節(jié)俗活動(dòng)，意在敬天、祈年、驅(qū)災(zāi)、避邪。直到魏晉南北朝以前，禁忌、迷信、祓禊、禳解等觀念及活動(dòng)，在節(jié)俗中依然占主導(dǎo)地位，節(jié)日的歌舞狂歡，意在娛神；以時(shí)品上供，旨在賄神；制作、佩戴各種節(jié)物，則是為了驅(qū)鬼。到后來，這些待遇慢慢地不再為神獨(dú)占，而變成人神共享。節(jié)日也就逐漸從避忌、防范的神秘氣氛中解脫出來，而成為人神共歡的日子。隋唐以后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到空前發(fā)展，節(jié)日風(fēng)俗也以極快的速度向娛樂方向發(fā)展：爆竹不再只是驅(qū)鬼的手段，而是歡慶娛樂的工具；元宵節(jié)的祭神燈火，發(fā)展成供人游樂觀賞的花燈；中秋拜月，變成了賞月、玩月……原先用于厭勝的節(jié)物時(shí)品如桃符、門神、辟邪劍等，因變成供人玩賞的手工藝品而獲得了審美價(jià)值。每逢重大節(jié)日，城鄉(xiāng)還多有盛大的村社、廟會(huì)。后時(shí)，商販咸集，游人如織，乞福，求子，燒香，還愿，歡歌群舞，百戲雜陳，村杜、廟會(huì)成為農(nóng)村最大的交易場所和娛樂盛會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展過程中逐漸集信仰、經(jīng)濟(jì)、社交、娛樂等多種功能于一身，成為中國廣大民眾生活必不可少的組成部分，直到近現(xiàn)代依然如此。
傳統(tǒng)節(jié)日，是民眾集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，是古代信仰物化形態(tài)的一種遺留；同時(shí)，它也是一種生活節(jié)奏，一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。大自然的一切都是有節(jié)奏的，人的生活不可能沒有張弛。生活不可無節(jié)日，節(jié)日不可無活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)節(jié)日雖已基本失卻了早先的信仰內(nèi)核，但許多傳統(tǒng)節(jié)俗卻依然存活在民眾生活之中，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，從內(nèi)容到形式都更加豐富多樣。
（1）下列有關(guān)我國傳統(tǒng)節(jié)日的表述，不正確的一項(xiàng)是DD
A．我國傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)期體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、生活的規(guī)律性，民間節(jié)日中的春祈、夏伏、秋報(bào)、冬臘等活動(dòng)與生產(chǎn)中的春種、夏鋤、秋收、冬藏等活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。
B．我國的傳統(tǒng)節(jié)日是維系中國社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶。在節(jié)日里，人們盡享天倫之樂，親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親互贈(zèng)節(jié)禮，使節(jié)日洋溢著濃濃的人情味。
C．如今，我國的傳統(tǒng)節(jié)日已基本失卻了早先的信仰內(nèi)核，但許多傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)仍存活在民眾的生活中，在傳承中發(fā)展變化，從內(nèi)容到形式都更加豐富多樣。
D．魏晉南北朝以后，我國的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸擺脫了避忌、防范的神秘氣氛，但在村社、廟會(huì)上，乞福，求子，燒香，還愿等娛神祈福的節(jié)俗活動(dòng)仍占主導(dǎo)地位。
（2）下列理解中，不符合原文意思的一項(xiàng)是CC
A．我國的傳統(tǒng)節(jié)日井然有序地分布在一年四季，順應(yīng)歲時(shí)節(jié)候的變化和生活生產(chǎn)的節(jié)奏，體現(xiàn)著人與自然的和諧和生活的張弛有度。
B．諸多貴人倫、重親情的禮俗活動(dòng)，讓中國人從傳統(tǒng)節(jié)日中真切地體驗(yàn)到一種血濃于水的骨肉親情，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感和親和力。
C．隋唐以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，節(jié)日風(fēng)俗迅速向娛樂方向轉(zhuǎn)變，原先用于厭勝的節(jié)物時(shí)品的審美價(jià)值漸漸取代了其原始功用。
D．節(jié)日風(fēng)俗的產(chǎn)生與人類早期的原始信仰直接相關(guān)，人們對(duì)人壽年豐、吉祥平安的祈望是傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)形成的永恒推動(dòng)力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是DD
A．中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成有兩大要素，一是相對(duì)固定的節(jié)期，二是節(jié)期中要有特定的民俗活動(dòng)。如端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，民俗活動(dòng)有抹雄黃、插艾蒿、吃粽子等。
B．綿延不斷、周而復(fù)始的節(jié)日祝祭活動(dòng)可以強(qiáng)化人們的家族意識(shí)和血緣親情，所以現(xiàn)在有不少專家倡議將黃帝誕辰三月三日上巳節(jié)設(shè)為“中華圣誕節(jié)”，以增強(qiáng)民族凝聚力。
C．我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是民眾集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，也是我國廣大民眾生活必不可少的組成部分，各種節(jié)俗活動(dòng)盡管功能不盡相同，但都具有一定的群眾性。
D．傳統(tǒng)節(jié)俗的功能經(jīng)歷了敬天祈年、驅(qū)災(zāi)避邪、娛神驅(qū)鬼、人神共享、人神共歡等階段，漸漸集信仰、經(jīng)濟(jì)、社交、娛樂等功能于一身。
【答案】D；C；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：1難度：0.7
相似題
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1．實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
超級(jí)演講家霍金 霍金的演講之路建立在過去數(shù)十年對(duì)理論物理學(xué)的卓越貢獻(xiàn)上。他的主要研究領(lǐng)域是宇宙論和黑洞，他提出了黑洞蒸發(fā)現(xiàn)象和無邊界的霍金宇宙模型，被譽(yù)為是愛因斯坦之后最杰出的理論物理學(xué)家。
在聲望一步步提高的同時(shí)，他開始思考，科學(xué)應(yīng)該是為世人所熟知的，若是一些科學(xué)成果只在業(yè)內(nèi)存在震撼，卻無法在大眾中普及，那這些研究成果還有什么偉大可言呢？于是，除了寫書和參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，他開始了在世界范圍內(nèi)作為“超級(jí)演講家”的歷程。
1987年10月，英國的伯明翰召開運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞協(xié)會(huì)會(huì)議，霍金受邀進(jìn)行了一場演講，題目是《我的病歷》．霍金從自己的童年開始講起，從那些“笨手笨腳”的先兆，一直講到21歲被確診為運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元病，也講到了“最多還能活兩年”的預(yù)言。他表示，面對(duì)隨時(shí)都會(huì)到來的死亡威脅，那種感覺很不好受，但是他依然在進(jìn)行科學(xué)研究，依然可以掌控自己的命運(yùn)，“我并不比別人差什么”。
1988年，霍金的科普著作《時(shí)間簡史：從大爆炸到黑洞》發(fā)行，從研究黑洞出發(fā)，探索了宇宙的起源和歸宿。4月，他在加利福尼亞大學(xué)進(jìn)行了一場題為《黑洞和嬰兒宇宙》的演講。霍金指出，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為進(jìn)入黑洞之后，就可以穿越到另一個(gè)時(shí)空區(qū)域，于是就出現(xiàn)了時(shí)空旅行的巨大可能。他提醒人們，不要渴望進(jìn)入黑洞，如果人類跳入黑洞，瞬間就會(huì)被撕得粉碎，連構(gòu)成他身體的粒子也不能避免。隨后，這位“被撕得粉碎的人”就會(huì)通過嬰兒宇宙，經(jīng)過另一個(gè)黑洞被發(fā)射出來，重現(xiàn)于另一個(gè)區(qū)域。這次演講吸引了眾多對(duì)宇宙存在好奇的聽眾，霍金總能把一些枯燥的理論通過綺麗的想象用生動(dòng)形象的語言表述出來。
霍金試圖通過演講，將自己的思想與整個(gè)世界交流，除了常在英國及美國發(fā)表演說，1989年10月，他還來到西班牙的奧維多，此次的演講題目是《公眾的科學(xué)觀》．霍金認(rèn)為，社會(huì)對(duì)科學(xué)研究的態(tài)度大都漠不關(guān)心，對(duì)于科研成果為公眾生活帶來的改變，公眾也是冷眼相待?，F(xiàn)在的首要問題就是讓科學(xué)在大眾中普及，讓大眾能夠?qū)厥倚?yīng)、酸雨、遺傳工程甚至核武器的發(fā)展得出較為科學(xué)的看法。中學(xué)的科學(xué)教育制度需要改善，要拓寬科學(xué)傳播的途徑，如電視節(jié)目，在娛樂的同時(shí)，注重教育意義，讓觀眾明白科學(xué)與生活息息相關(guān)。
霍金還把他的思想傳播到了對(duì)他來說非常遙遠(yuǎn)的國度--中國。2006年6月17日，霍金以病殘之軀坐了十幾個(gè)小時(shí)的飛機(jī)抵達(dá)北京。這是繼1985年、2002年兩次訪華，他第三次踏上中國的土地。6月18日，他面對(duì)中國的6300多名聽眾演講他的《宇宙的起源》，他圍繞“我們?yōu)楹卧诖耍质菑暮味鴣?？”的問題展開，宇宙是否會(huì)繼續(xù)膨脹？會(huì)不會(huì)在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)最終坍塌？這些都是充滿神秘感的東西，在足球世界杯盡情演繹的夏日里，霍金掀起了又一輪科學(xué)的熱潮。
霍金的演講充滿了科學(xué)的正能量，他的演講實(shí)錄被印刷成各類讀物銷往世界，演講的視頻被制作成各類紀(jì)錄片暢播全球。霍金就這樣在宇宙的星際當(dāng)中影響著我們，像一顆耀眼的星辰熠熠生輝。
（摘編自榮楚歐《霍金傳》）相關(guān)鏈接：
①在演講時(shí)，靠電腦合成發(fā)音是一項(xiàng)艱辛的工作，一個(gè)小時(shí)的錄音演講通常要準(zhǔn)備 10 天，但這并沒有削弱霍金同大眾交流的愿望。在他看來，向大眾揭示宇宙的神奇和宇宙學(xué)研究所反映出的哲學(xué)和科學(xué)思想，這是學(xué)者的本分。
（蔡肖兵《生命還在 希望就在》）②在中國，霍金走近公眾所引起的轟動(dòng)有目共睹。2002年他在北京國際會(huì)議中心那次演講的會(huì)場座無虛席，說明一個(gè)事實(shí)：霍金正在用他非凡的個(gè)人魅力，吸引大眾走近科學(xué)。丘成桐先生如此評(píng)價(jià)：“激發(fā)公眾對(duì)科學(xué)的興趣是至關(guān)重要的。大科學(xué)家應(yīng)當(dāng)帶頭做科普?！?br />（2006年6月22日《光明日報(bào)》《霍金：一個(gè)巨大的科學(xué)磁場》）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．霍金在宇宙論和黑洞研究方面所取得的卓越成就，奠定了他在當(dāng)代理論物理學(xué)界的地位，也成為他日后演講成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
B．霍金認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)在大眾中普及，也希望自己的研究成果能為世人所熟知，于是開始了在世界范圍內(nèi)作為“超級(jí)演講家”的歷程。
C．在《黑洞和嬰兒宇宙》的演講中，霍金指出人類進(jìn)入黑洞就有實(shí)現(xiàn)時(shí)空旅行的巨大可能，為聽眾生動(dòng)地解釋了枯燥的黑洞理論。
D．霍金試圖將自己的思想傳播到全世界，他的演講沒有只局限在美國和歐洲，他曾經(jīng)前后三次到中國演講，引起了巨大的轟動(dòng)。
（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．大科學(xué)家霍金沒有只是埋頭于書齋和學(xué)術(shù)研討會(huì)，他將主要精力都放在演講事業(yè)中，帶頭做科普，值得其他科研工作者學(xué)習(xí)借鑒。
B．霍金21歲時(shí)被預(yù)言最多還能活兩年，面對(duì)死亡的威脅，他仍投身科學(xué)研究，自強(qiáng)不息，掌控自己的命運(yùn)，體現(xiàn)出非凡的人格魅力。
C．本文側(cè)重對(duì)霍金演講內(nèi)容的介紹，對(duì)其科研經(jīng)歷敘述不多，但讀者仍能從中了解到霍金是如何成長為一名偉大的科學(xué)家和超級(jí)演講家的。
D． 霍金的演講既有對(duì)遙遠(yuǎn)宇宙的探討，也有對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，他不僅是一個(gè)研究星空的科學(xué)家，更是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的思考者。
（3）為什么霍金被譽(yù)為“超級(jí)演講家”？請結(jié)合材料簡要分析。發(fā)布：2024/12/10 20:30:1組卷：12引用：8難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
《小二黑結(jié)婚》中的插圖
張守義 趙樹理所著現(xiàn)代短篇小說《小二黑結(jié)婚》，1943年由華北新華書店出版，由于它曾被改編成評(píng)劇等戲劇搬上舞臺(tái)，所以在我國尤其在北方農(nóng)村曾就廣為流傳，甚至達(dá)到家喻戶曉的地步。
這篇小說描寫的是根據(jù)地一對(duì)青年小二黑和小芹為爭取婚姻自由而斗爭最后取得勝利的故事。小二黑的父親二諸葛愚昧迷信，以“命相不對(duì)”為由反對(duì)他倆的婚姻。惡霸地痞金旺、興旺依仗權(quán)勢對(duì)小二黑和小芹進(jìn)行陷害。但他們毫不怯懦，堅(jiān)持斗爭，在民主政權(quán)的支持下，終于取得婚姻自由的勝利。
插圖作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，與一般的繪畫不盡相同，要考慮適應(yīng)于文學(xué)作品的文筆風(fēng)格。為《小二黑結(jié)婚》作插圖的畫家，是我國著名的連環(huán)畫家賀友直，他因創(chuàng)作連環(huán)畫《李雙雙》和《山鄉(xiāng)巨變》等而在畫壇享有盛譽(yù)。賀友直的畫風(fēng)特點(diǎn)是通俗曉暢、明朗雋永而又富于生活氣息和幽默感，這與《小二黑結(jié)婚》原著的特點(diǎn)恰好吻合。由于賀友直一直扎根于現(xiàn)實(shí)生活之中，他的藝術(shù)創(chuàng)作也有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在小二黑和小芹因道陷害而被“捉奸”的畫面上，可以從人物及衣著等方面，看到當(dāng)時(shí)太行山區(qū)人民生活的真實(shí)情況。情節(jié)表現(xiàn)得通俗明快，極其貼近大眾讀者的欣賞口味，所以為人們喜聞樂見。人物的刻畫也生動(dòng)傳神，一方面表現(xiàn)誣陷者的囂張氣焰，另一方面也表現(xiàn)了小二黑及小芹正氣凜然的斗爭精神。一方指手畫腳，一方怒目相向，矛盾刻畫尖銳而鮮明。在小二黑和小芹義正辭嚴(yán)的神態(tài)反襯下，反面人物更顯得虛張聲勢滑稽可笑了。背景處，極其簡略地畫出了山根腳下的景物，從而點(diǎn)明了故事的環(huán)境特點(diǎn)。
有一幅插圖是二諸葛正在向馬專員表述他對(duì)小二黑與小芹婚姻的反對(duì)態(tài)度，服飾和神態(tài)都有幾分滑稽意味，馬專員微歪著頭部略帶微笑正耐心地聽著，他的面部表情說明他是很平易近人的，但其細(xì)微處也可以說明他對(duì)二諸葛的述說是不以為然的，在他的褲子和鞋上，都補(bǔ)著補(bǔ)丁。正是在這些不引人注意的細(xì)微末節(jié)處，表現(xiàn)出畫家的匠心安排--由此而說明當(dāng)時(shí)民主政權(quán)的干部為人民服務(wù)的艱苦樸素精神。在畫面中央，突出了小二黑和小芹愛戀的形象。小二黑正為他父親的無理阻撓感到尷尬和氣憤，小芹則對(duì)他講的一大堆迷信道理感到好笑。背景上，幾筆勾畫出的草帽和公文包，既點(diǎn)明了故事所在的環(huán)境，也說明干部經(jīng)常下鄉(xiāng)深入到基層和群眾中去。
插圖的重要步驟是選取情節(jié)，賀友直精選了小二黑和小芹結(jié)婚這一情節(jié)，刻畫了孩子們高興和嬉鬧的場面。畫家雖未畫出婚禮的全部場面，但卻從側(cè)面表現(xiàn)了這一切：一對(duì)相向的鴛鴦鳥窗花，可以提示讀者任意想象他們婚姻的美滿和幸福。
明代鄒德中在《繪事指蒙》中提出“描法古今一十八等”的說法，亦即“十八描”，指十八種古代人物衣服褶紋的不同描法。從賀友直的畫面構(gòu)圖和勾線技巧中，可以看到畫家深厚的國畫白描基礎(chǔ)，行筆樸拙有力，細(xì)碎的筆畫更適于表現(xiàn)農(nóng)民的裝束。這是在所謂“十八描”基礎(chǔ)上，為表現(xiàn)新生活、新人物而產(chǎn)生的新的技法和藝術(shù)發(fā)展。
（選自《插圖藝術(shù)欣賞》，有刪改）（1）下列對(duì)文中“插圖藝術(shù)”的理解，不正確的一項(xiàng)
A．插圖作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類與一般的繪畫同中有異。
B．好的插圖之所以為人們喜聞樂見，源于其貼近大眾讀者的欣賞口味。
C．為文學(xué)作品配插圖時(shí)要精選情節(jié)且須從側(cè)面表現(xiàn)才能成功。
D．插圖作者可以根據(jù)原作品設(shè)置插圖背景，通過細(xì)微末節(jié)來表現(xiàn)出畫家的匠心安排。
（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．《小二黑結(jié)婚》在我國北方農(nóng)村廣為流傳與它被改編成評(píng)劇搬上舞臺(tái)不無關(guān)系。
B．連環(huán)畫家賀友直在為《小二黑結(jié)婚》作插圖時(shí)比較注重人物服飾及神態(tài)的刻畫。
C．賀友直選取鴛鴦鳥窗花這一傳統(tǒng)剪紙意象，給人無限遐想，使構(gòu)圖極具藝術(shù)張力。
D．藝術(shù)離不開傳承，如果沒有“十八描”就沒有賀友直插圖技藝的發(fā)展。
（3）請結(jié)合全文，簡要概括賀友直插圖取得成功的原因。發(fā)布：2024/12/19 11:0:2組卷：7引用：3難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代 長沙第一師范對(duì)毛澤東的成長無疑產(chǎn)生了十分巨大.的影響。在這里，毛澤東度過了他修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代。
青年人求學(xué)，大多喜歡談立志。毛澤東認(rèn)為，離開真理來談立志，只是對(duì)前人中有成就者的簡單模仿。真正的立志，首先是尋找真理。1915年9月，在給好朋友蕭子升的信中，他提出“為人之學(xué)”“為國人之學(xué)”“為世界人之學(xué)”?？磥恚南瞪鐣?huì)，苦學(xué)勵(lì)志，是這位師范生當(dāng)時(shí)最基本的自我設(shè)計(jì)。
在一師，對(duì)他影響最大的老師，是教倫理學(xué)的楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)，長沙板倉沖人，1903年留學(xué)日本，六年學(xué)成后又赴英國修學(xué)三年，然后游歷德國、瑞士。歸國后，數(shù)次辭謝做官而從學(xué)，把教書育人看作自己的天職。他在一師講修身課時(shí)，要求學(xué)生“高尚其理想”，鼓勵(lì)他們要“奮斗”“有朝氣”“有獨(dú)立心”，能“立定腳跟”，而辦事又要“精細(xì)”“小不謹(jǐn)，大事敗矣”。對(duì)學(xué)問，他認(rèn)為要“貫通今古，融合中西”，自己要有分析的批判的精神。毛澤東很喜歡楊昌濟(jì)的課，還時(shí)常去他的家里討論問題。他自稱：“近年來有所寸進(jìn)，于書本得者少，于質(zhì)疑問難得者多?！背龡畈凉?jì)外，毛澤東還常到徐特立、黎錦熙、方維夏等老師那里去求學(xué)解疑。這在黎錦熙1915年的日記中有多處記載，所談內(nèi)容有“讀書方法”，“在校研究科學(xué)之術(shù)”，也有“改造社會(huì)事”。
在學(xué)校的課程中，毛澤東把重點(diǎn)放在修身、哲學(xué)、國文、歷史和地理等幾門上，對(duì)數(shù)學(xué)、圖畫不花費(fèi)很多精力。他給朋友的信中說：“從前拿錯(cuò)主意，為學(xué)無頭緒……于是決定為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門?！彼刻炜偸窃谔焐⒚鲿r(shí)就起身，晚上熄燈后還借外面一點(diǎn)微弱的燈光苦讀，從不肯浪費(fèi)半點(diǎn)時(shí)間，而且持之以恒。從先秦諸子到本省的縣志，他都認(rèn)真地研讀。他在給好友蕭子升的信中開列了77種古代經(jīng)、史、子、集的著作，說“茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺”。
作為湖南人，毛澤東這個(gè)時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收和選擇，深受湘學(xué)士風(fēng)的影響。湖南歷來注重興辦書院，許多著名學(xué)者曾在岳麓和城南等書院講過學(xué)。學(xué)子們歷代相傳，不斷闡發(fā)，到了晚清，形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。在這種風(fēng)氣熏陶下，湖南學(xué)士大多關(guān)心世事，熱衷于投身政治活動(dòng)，涌現(xiàn)了一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家，從而使湖南成為近代以來最有朝氣的省份之一。年輕的毛澤東，自然受到這一濃厚的文化土壤的強(qiáng)烈感染。湖南一師規(guī)定的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》里，專列一條：國民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事，察社會(huì)之情狀。毛澤東在《講堂錄》里記下不少這方面的言語，如：“實(shí)意做事，真心求學(xué)”；“古者為學(xué)，重在行事”；“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”。
耳濡目染，手寫心記，強(qiáng)化了毛澤東對(duì)社會(huì)實(shí)際的重要性的認(rèn)識(shí)。他常對(duì)同學(xué)們講，不僅要讀“有字之書”，還要讀“無字之書”。這無字之書，就是實(shí)際的社會(huì)。1917年暑期，他邀了當(dāng)時(shí)已從一師畢業(yè)、在楚怡小學(xué)教書的蕭子升，各帶一把雨傘、一個(gè)挎包，裝著簡單的換洗衣服和文房四寶，外出“游學(xué)”。毛澤東他們沒帶分文，歷時(shí)一個(gè)多月，走了九百多里路，游歷了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五個(gè)縣的不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)。途中，結(jié)交了農(nóng)民、船工、財(cái)主、縣長、老翰林、勸學(xué)所所長、寺廟方丈各色人等，寫了許多筆記。這樣的“游學(xué)”，毛澤東在校期間還進(jìn)行過幾次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和東岸，經(jīng)湘陰、岳陽、平江、瀏陽幾縣游歷了半個(gè)多月。他日后養(yǎng)成的調(diào)查研究作風(fēng)，從這里已可看出些端倪。中國社會(huì)這時(shí)正處在劇烈的動(dòng)蕩中。在一師期間，毛澤東總共花了160塊錢左右，大約有三分之一用在訂閱報(bào)刊上面。和同學(xué)們談起時(shí)事，他總是有條有理，了如指掌，并且往往充滿著激情。于是就有了“時(shí)事通”的外號(hào)。這更加深了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
1918年，毛澤東從長沙一師畢業(yè)，結(jié)束了五年半修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代。此時(shí)的中國，一場疾風(fēng)暴雨就要來臨。
（節(jié)選自金沖《毛澤東傳》，有刪改）（1）下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.毛澤東在一師學(xué)習(xí)期間喜歡質(zhì)疑問難，并具有分析批判的精神。
B.楊昌濟(jì)老師的修身課不僅給毛澤東修身方面諄諄教誨，還給了他做學(xué)問內(nèi)容和方法的指導(dǎo)和改造社會(huì)方面的釋疑解惑。
C.作為青年學(xué)生，毛澤東惜時(shí)苦讀，持之以恒，而且學(xué)習(xí)重點(diǎn)明確，主次分明。
D.青年毛澤東在學(xué)校課程的學(xué)習(xí)中摸索形成自己的為學(xué)之道，能處理好博與約、中與西、普通與專門的關(guān)系。
（2）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是
A.毛澤東看重立志，但他反對(duì)對(duì)前人中有成就者進(jìn)行簡單模仿，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)首先尋找真理，并將其與社會(huì)需求相聯(lián)系，才是真正的立志。
B.毛澤東非常重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀學(xué)習(xí)，所以他要求好友蕭子升閱讀古代經(jīng)、史、子、集著作，并開列了推薦書目77種。
C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐是湘士學(xué)風(fēng)的全部特征，這一風(fēng)氣催生了一大批有影響力的政治家、軍事家、思想家和革命家。毛澤東自然也受到了深刻的影響。
D.毛澤東在校期間分別與蕭子升和蔡和森進(jìn)行過“游學(xué)”，這兩次“游學(xué)”經(jīng)歷養(yǎng)成了他注重調(diào)查研究的作風(fēng)。
（3）長沙一師五年半的師范生生涯，為毛澤東后來投身社會(huì)革命儲(chǔ)備了哪些能量？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：5引用：1難度：0.6
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