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材料一：
“新子學(xué)”追求對先秦子學(xué)學(xué)術(shù)圖景形成新的理解。舊的認(rèn)識受《漢書?藝文志》“道統(tǒng)”敘事的影響，常特意將儒家尤其是孔子立于先秦學(xué)術(shù)的核心位置，民國以來的學(xué)者對此雖有所反思，但大部分人還是不自覺地沿襲該習(xí)慣，這具體反映在現(xiàn)代一些學(xué)者關(guān)于諸子學(xué)發(fā)展的歷史描述中。比如，書籍目錄多把孔子放在首位，似乎是以此標(biāo)志子學(xué)的開啟，然后為了脈絡(luò)的連貫，繼之以反儒的墨子和之后衛(wèi)道的孟子，而年輩比他們都長的老子則被放在后面，與莊子組成一個單元，似乎他在諸子學(xué)發(fā)展上只代表一條副線。顯然，老子在諸子學(xué)發(fā)展史中的獨特位置沒有得到人們應(yīng)有的重視。
      當(dāng)然，這種將老子邊緣化的做法可能是基于對老子年代的懷疑。但綜合郭店簡《老子》等出土文獻(xiàn)和當(dāng)前學(xué)界的主流判斷，我們還是基本認(rèn)同《史記》中的記載，認(rèn)為老子就是孔子問禮的老子，是《道德經(jīng)》的作者，傳世的《道德經(jīng)》與老子所作之書會有文本的差異，但是主體是一個。
      而從根本上來看，這種忽視老子的現(xiàn)象其實是文化慣性使然。在獨尊儒術(shù)的傳統(tǒng)下，人們排列典籍已經(jīng)習(xí)慣將儒家尤其是孔子放在優(yōu)先位置，從最早的《漢書?藝文志》到現(xiàn)代的《四部備要》，其中關(guān)于子書的排列無不循此原則。而在文化史上，也逐漸積淀成了“孔老”合稱的說法，其蘊(yùn)含的其實也是一種先“孔”后“老”的偏見。但是，按年輩來講，老應(yīng)在孔前這才符合客觀歷史，那么上述說法中以孔為先顯然是一種主觀的價值判斷，其價值立場簡單來說便是道為儒輔、子為經(jīng)輔。而在當(dāng)下，“孔老”應(yīng)該擺脫這一陳舊內(nèi)涵，變成平等化、一體化的“孔老”，并以此作為中國文化的主體。
      尤其是在諸子學(xué)發(fā)展史中，老子與孔子應(yīng)得到一視同仁的看待，老子在中國歷史上的特殊地位與價值必須被正視。首先，老子所傳《道德經(jīng)》是最早的“私家著述”（此就思想性意義上的著述而言，兵法、史傳不在此列），而這種思想性的私家著述正是子學(xué)的核心特質(zhì)，相比于“述而不作”的孔子，老子更能標(biāo)志子學(xué)的開端。其次，“周文重建”是諸子時代的思想爭論焦點，其根本問題在于文明重建的依據(jù)與路向之爭，而老子最早對周文展開反思，這可以說是為諸子時代的論戰(zhàn)拉開了序幕。最后，老子提出了“道”這一渾融博大的概念，其對于世界本原的獨特理解與建構(gòu)，為理解、包容百家間的爭議提供了一個視角，莊子能超脫各家之爭司馬談能發(fā)現(xiàn)各家“殊途”之“同歸”、《淮南子》能融匯諸派立場，正因為他們都選擇了“道”的視角。可以說，老子為學(xué)派間的融通開辟了空間，為思想的多樣性提供了依據(jù)，他在子學(xué)開端時便給子學(xué)鋪展了宏大的格局。綜合以上方面，在諸子學(xué)領(lǐng)域，我們有必要改變孔先老后孔主老輔的舊認(rèn)識，應(yīng)充分認(rèn)識到孔老齊等的地位。甚至參考“周孔”的說法，亦可謂之“老孔”在禮樂文化上，孔子承襲周公事業(yè)，故周先孔后，而子學(xué)發(fā)展史中，在孔子開展私學(xué)之前便已有老子體道乃至撰述，兩者同樣是前后相承，故亦可有老先孔后的排序。
（摘編自方勇《六論“新子學(xué)”》）材料二：
      從春秋戰(zhàn)國到獨尊儒術(shù)之前，是中華文化發(fā)展變遷的關(guān)鍵時期。其間所取得的思想突破，不僅深刻影響了后世學(xué)術(shù)與思想的發(fā)端和發(fā)展，更在代代傳習(xí)中逐漸內(nèi)化于中華文化傳統(tǒng)與國民氣質(zhì)，而孔子正是這一時代的開啟者和重要參與者。
      與其他諸子不同，對孔子的推崇從子學(xué)時代之初就已然開始了。這背后的原因，正是傳統(tǒng)中國對孔子文化地位的一致認(rèn)可。以上的一切又與孔子作為子學(xué)時代開創(chuàng)者的身份密不可分。更為重要的是，作為五千年“中華文化之中點”，孔子又是鏈接起三代智慧與一統(tǒng)背景要求下的學(xué)術(shù)文化的重要一環(huán)，成為秦漢一統(tǒng)局面下文化發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵力量。
      與孔子不同，早期有關(guān)老子的記載存在諸多可疑，老子的早期形象是模糊不清的。有關(guān)老子的早期文化記憶的闕如，使得我們無法對當(dāng)時的孔老地位作出直接判斷，而對子學(xué)時代孔子  與老子地位的判定，或可以從彼時的儒道關(guān)系、孔老次序等記載中窺見一斑。通觀整個子學(xué)時代，儒墨并提、儒先道后的情況最為普遍。早期孔老并稱的問題，目前可見的最早且最直接的記載是枚乘在《七發(fā)》中有“孔老覽觀，孟子持籌而算之”一句。其中明確把孔子置于老子之前，鑒于《七發(fā)》創(chuàng)作于獨尊儒術(shù)之前，可見，當(dāng)時孔先老后的地位已然形成。
      孔老并稱、平置孔老的情況并未出現(xiàn)在子學(xué)時代，而恰恰是出現(xiàn)在了獨尊儒術(shù)之后，人們對老子的認(rèn)可又往往與儒學(xué)的發(fā)展相表里。漢唐之間，老子不斷得到了人們的重視，孔老并列的情況也愈加頻繁。東漢時期，孔子和老子形象相繼出現(xiàn)了不同程度的神化，道教的初期形態(tài)五斗米道也在此時出現(xiàn)。此后魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，更是儒道碰撞融合的產(chǎn)物。
      將孔子與老子的地位判斷問題放在兩千年來中華文化發(fā)展變遷的大背景下予以歷時性關(guān)注，可以發(fā)現(xiàn)，雖然孔子和老子的地位之尊均是文化重構(gòu)和文化記憶重塑的結(jié)果，但孔老地位的逐漸平等卻并非出現(xiàn)在子學(xué)時代，孔先老后才是子學(xué)時代孔老關(guān)系的真正面貌。此外，老子的地位升降往往與孔子地位的變遷如影隨形，這也說明了孔老思想存在高度互補(bǔ)性。
（摘編自李華《中華文化發(fā)展與孔老地位變遷》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.材料一認(rèn)為舊子學(xué)將孔子的地位放得過高，糾正這一錯誤認(rèn)識是新子學(xué)當(dāng)下的首要任務(wù)。
B.方勇認(rèn)為“孔老”的排列順序不符合客觀歷史，這種排序影響了后世學(xué)者的價值判斷。
C.《七發(fā)》最早明確提出了“孔老”一詞，它的創(chuàng)作時間能夠佐證孔先老后的形成年代。
D.隨著五斗米道和魏晉玄學(xué)的發(fā)展，東漢時期孔子和老子的形象都出現(xiàn)了不同程度的神化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.書籍目錄的編排體現(xiàn)了學(xué)者對諸子學(xué)發(fā)展的態(tài)度和看法，研究者們要關(guān)注書籍的目錄順序。
B.如果沒有老子為諸子學(xué)派間的融通提供的空間，莊子、司馬談等人可能難以有通透的見解。
C.探究孔老的排名問題要從歷史的長時段來看，只探究子學(xué)時代得出的結(jié)論很可能是偏頗的。
D.學(xué)者們對孔老排名先后的問題爭論不休，反映出歷史上統(tǒng)治者在治國理念選擇上的靈活性。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支持材料二觀點的一項是

D

D

A.昔仲尼資大圣之才，當(dāng)衰周之末，無受命之運，欲屈己以存道，貶身以救世?！芍^命世之大圣，億載之師表者也?！ㄈ龂┎茇?br />B.經(jīng)緯天地之謂文，截定禍亂之謂武。自古不兼斯二者而稱圣人，未之有也?？鬃铀造胗趯W(xué)者，禮有先圣先師故也?！ㄋ危┧抉R光
C.自古功業(yè)，惟孔孟最大且久。時雍風(fēng)動，今日百姓也沒受用處，賴孔孟與之發(fā)揮，而堯、舜之業(yè)至今在?！鳎﹨卫?br />D.孔子身后，異說蜂起，百家爭鳴。有尊孔，有反孔。然而反孔的各派思想，終于不可大，不可久。——錢穆
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）下面是《史記》的部分目錄。請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析司馬遷對孔老排序的看法。
      卷四十七 孔子世家第十七
      卷四十八 陳涉世家第十八
      卷四十九 外戚世家第十九
      卷五十 楚元王世家第二十
      ……
      卷六十一 伯夷列傳第一
      卷六十二 管晏列傳第二
      卷六十三 老子韓非列傳第三
      卷六十四 司馬鑲?cè)琢袀鞯谒?/h1>