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《詩經(jīng)》中的“水”大半含有一種共通的意義：“水”是“禮”的象征。周代自周公制禮作樂以來，禮樂教化就是周代人教育思想的主題，當(dāng)時產(chǎn)生的《詩經(jīng)》，在藝術(shù)形式方面的表現(xiàn)是“樂”，在藝術(shù)內(nèi)涵方面的表現(xiàn)是“禮”。據(jù)《左傳?襄公二十九年》記載，吳國公子季札在魯國欣賞“周樂”，一面從其音樂性去批評，一面也從其內(nèi)涵性去批評，以“禮”與“樂”兩方面為鑒別的標(biāo)準(zhǔn)，和孔子后來以“美”“善”兩端來評論“韶武雅頌之音”是一致的。季札鑒賞批評“詩”時，孔子才八歲，可見從“禮”“樂”兩端去看詩篇，此種“詩教”并非起于孔子，乃是周代人共通的文學(xué)觀念。
      吾人欣賞周代的詩歌，當(dāng)然應(yīng)該體察周代的文化背景，這文化背景就是從周公以來的對禮樂的重視。吾人今日從紙上來欣賞《詩經(jīng)》，已經(jīng)失去了周代的“樂”，若再失去周代的“禮”，對《詩經(jīng)》的看法將一無是處。因此，《詩經(jīng)》中的“水”是“禮”的象征這一點，應(yīng)該最合乎周代當(dāng)時的看法，而不該譏其為道學(xué)面具下的產(chǎn)物。
      例如《秦風(fēng)?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！奔偻幸晃幻廊?，象征理想的境界，這境界不是逃避現(xiàn)實的虛無世界，而是替現(xiàn)實政治畫下了光明的指標(biāo)。簡單來說，這境界乃是“得禮則近，不得禮則遠”?！睹娦?小序》說本詩是指秦襄公“未能用周禮，將無以固其國”。詩人寫美人就在水的一方，而水的順流與逆流，代表順著“禮”走或逆著“禮”走，水就是“禮”。這一點，《毛詩話訓(xùn)傳》說得很明白：“逆流而上曰溯洄，逆禮則莫能以至也。順流而涉曰溯游，順禮求濟，道來迎之?！蹦娑Y則愈走愈遠，永不能達，順禮則就在眼前，事半功倍。孔穎達也說：“大水喻禮樂，言得人之道，乃在禮樂之一邊?！?br />      當(dāng)然，《詩經(jīng)》中也有些“水”是直賦景觀的，像《衛(wèi)風(fēng)?碩人》“河水洋洋，北流活活”直賦齊國山川的壯麗；《衛(wèi)風(fēng)?河廣》“誰謂河廣？一葦杭之”形容宋國的地域與衛(wèi)國相去不遠。至于《鄘風(fēng)?柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河”雖以柏舟的漂泊不定比擬婦人無所適從的苦況，但詩中的“河”字仍是實指黃河說的。
      至于《邶風(fēng)?谷風(fēng)》“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之”及《衛(wèi)風(fēng)?氓》“淇水湯湯，漸車帷裳”，都以水勢的緩急淺深比況家計生活的難易，是將水看作險難的象征，這種聯(lián)想起于實際的經(jīng)驗，《易經(jīng)》“坎為水為險”，就是先民很自然地聯(lián)想的結(jié)果。凡此，自然不必附會地將“水”一律解釋為“禮”的象征。
（摘編自黃永武《＜詩經(jīng)＞中的“水”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.周代人以禮樂教化作為教育思想的主題，當(dāng)時產(chǎn)生的《詩經(jīng)》以“樂”的形式承擔(dān)著“禮”的責(zé)任。
B.當(dāng)代對于《詩經(jīng)》的欣賞，應(yīng)當(dāng)體察周代的文化背景，并將當(dāng)時的“禮”“樂”作為基本準(zhǔn)則。
C.《蒹葭》中“溯洄”代表逆著“禮”求取，只要“溯游從之”，就能順利達到理想的政治境界。
D.《碩人》中的“水”和《易經(jīng)》中的“水”的象征意義都來自生活經(jīng)驗，是通過聯(lián)想進行的提升。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.作者從歷史的角度、辯證的立場來分析《詩經(jīng)》中“水”的內(nèi)涵，體現(xiàn)了文學(xué)批評的科學(xué)態(tài)度。
B.作者以孔子和季札為例，意在證明周人會不約而同地從“禮”“樂”的角度出發(fā)進行文學(xué)批評。
C.對于道學(xué)家面具下的“禮”，文章具體闡明了其脫離現(xiàn)實的虛偽性，駁斥了其教化立場。
D.文章以《蒹葭》為例，并引用《毛詩序》和孔穎達注，證明了“‘水’象征‘禮’”這一看法最適合周代當(dāng)時的時代背景。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.周公制禮作樂確立了周代人教育思想的主題，孔子以“美”“善”兩端來評論“韶武雅頌之音”就是對這個主題的繼承。
B.對《詩經(jīng)》的批評要站在歷史的立場，表明站在今人立場對文藝作品內(nèi)涵的闡發(fā)是不尊重歷史背景的表現(xiàn)。
C.《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！泵险J(rèn)為《關(guān)雎》是在規(guī)范夫婦倫理，符合本文所說從“禮”出發(fā)去理解詩。
D.作者認(rèn)為《詩經(jīng)》中“水”這一意象并無固定的象征意義，對《詩經(jīng)》中“水”的解釋受社會現(xiàn)實和個體經(jīng)驗等因素的影響。