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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      《詩經(jīng)》中“和”的審美意蘊和觀念十分豐富,構(gòu)成中國古代“和”的審美意識發(fā)展演 化的重要一環(huán)?!对娊?jīng)》中直接出現(xiàn)“和”一詞地方共 12 處,其內(nèi)涵較為豐富,幾乎涵蓋 了西 周至春秋時期 言“和”的幾 種主要涵義。但其“和”的意義不僅僅 從在語詞方面 有體 現(xiàn),還蘊含在其整體 藝術(shù)形象中的,表現(xiàn)在其所確立的人 生態(tài)度和審美方式上。
      徐復(fù)觀先生說,中國文化“走 的是人與自然過分親和的方向”。這種人與自然 的親和傾 向,最早在《詩經(jīng)》中得到最 集中、最完整的體現(xiàn)。睹桃花灼灼,即感女之青春 和美艷(《桃夭》);觀梅花盛 開而衰,即悲 青春和愛情之 流逝(《摽有 梅》);見風(fēng) 雨雞鳴,則有 親人 之盼(《風(fēng)雨》)。自然界的一草一木、一山一水,均成為詩人情感心靈的寫照。《詩經(jīng)》以鳥獸草木等起興所呈現(xiàn)的人與自然的生命共感意識已非常成熟,這正是《詩》“和”之審 美的重要意蘊所在,對中國古代“和”的審美理想和方式的形成,無疑也有重要意義。劉勰 在《文心雕龍》中所言的人與自然和諧融怡的“物感”審美方式,早在《詩經(jīng)》中就具備了 基本的審美原型。
      言《詩經(jīng)》之“和”,我們還必須看到,《詩經(jīng)》中這種人與自然的親和傾向和關(guān)系把握,實與它所表現(xiàn)的人倫親情和關(guān)愛是深刻統(tǒng)一的?!对娊?jīng)》多以鳥獸草木起興,這不 僅是 一個人與自然的感情,心靈對應(yīng)的問題,更重要的是,它包含著深刻的社會人倫內(nèi)涵。那種 本源于周代禮樂文 化的對家族成員的親和情感,對人間生活和人際 關(guān)系的關(guān)愛,均在《詩經(jīng)》中得到淋漓盡致的表現(xiàn)?!缎⊙?常棣》是最早歌唱兄弟友愛的詩;《大雅?靈臺》則把君 臣之樂渲染得無比溫馨和諧;而《王風(fēng)?葛藟》,表達(dá)一個孤兒 孤苦無依,欲認(rèn)他人做父母,皆得不到幫助、顧念和關(guān)懷,其語沉痛之至,又不忍卒讀。顯然,若沒有人與人之間那種忠誠惻怛、和睦關(guān)愛的 情感,是不能寫出的。這種人倫親情之“和”的表現(xiàn),亦具有深刻的美學(xué)意義。晏嬰、子產(chǎn)等人都曾言“和”,但均未進(jìn)入人倫親情這一領(lǐng)域。儒家從孔子起提倡“中和”,包含著對人倫親情的重視。應(yīng)該說,這種重視,與《詩經(jīng)》有直接的關(guān)系,不然,孔子就不會把“中和”美的思想概括在對《關(guān)雎》的評價上,提出“樂而不淫,哀而不傷”的命題。不少人認(rèn)為,是孔子等提出的“中和”論為后世藝術(shù)審美奠定了基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。但是,我們也必須看到,若沒有《詩經(jīng)》這一類作品的藝術(shù)實踐和開掘,由孔子提出的儒家“中和”理論,就很可能還是一個較為空 洞、抽象的理論原則,難以化成一種深醇、親心相通的現(xiàn)實感受,也很難真正成為中國古代 藝術(shù)審美的重要方式 和原則。
(毛宣國《<詩經(jīng)>美學(xué)論》,有刪改)(1)下列有關(guān)原文內(nèi) 容的理解和分析,正確的一項是
A
A

A.要了解《詩經(jīng)》“和”的意義,既要考慮語詞涵義,又要考慮其所表現(xiàn)出的人生態(tài)度和審美方式。
B.詩經(jīng) 的審美意蘊主要體現(xiàn)在已 非常成熟的以鳥獸草木等 起興所呈現(xiàn)的人與自然的 生命共感意識。
C.劉勰所言的人 與自然和諧融怡的“物感”審美方式,其基礎(chǔ)是《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出來的審美方式。
D.《詩經(jīng)》中包 含深刻社會人倫內(nèi)涵的根源是因為其 詩歌具有人與人之間那種忠誠惻怛、和睦關(guān)愛的情感。
(2)下列對原文論證 的相關(guān)分析,不正確的一項是
D
D

A.文章從多個方 面論證了《詩經(jīng)》之“和”對中國古代“和”的審美意識發(fā)展演化的重要意義。
B.文章通過多以 鳥獸草木起興論證了《詩經(jīng)》中人與自然的親和傾向與人倫親情是深刻統(tǒng)一的。
C.文章寫《小雅?常棣》《大雅?靈臺》等篇目,為《詩經(jīng)》包含著深 刻的社會人倫內(nèi)涵提供了例證。
D.文章寫晏嬰、子產(chǎn)等人事例是為了論證孔子“中和”論為后世藝術(shù)審美奠定了基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.《詩經(jīng)》中歌唱兄弟友愛,渲染溫馨和諧的君臣之樂的詩篇,正是《詩經(jīng)》具有深刻的社會人倫內(nèi)涵的體現(xiàn)。
B.孔子提出的《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”的命題,恰恰反映了《詩經(jīng)》“中和”思想對孔子的影響。
C.《氓》一文中以“桑葚”起興,鮮明地體現(xiàn)了《詩經(jīng)》中人與自然的親和傾向,更包含著深刻的社會人倫內(nèi) 涵。
D.正是因為《詩經(jīng)》等作品的藝術(shù)實踐和開掘,使得“中和”理論成為中國古代藝術(shù)審美的重要原則成為可能。

【答案】A;D;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:33引用:8難度:0.9
相似題
  • 1.請閱讀下面的文字,回答問題。
    老字號遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化
    朱以青
          如何使老字號延續(xù)和發(fā)展、以免淪為文化標(biāo)本,是政府、企業(yè)及學(xué)界都在關(guān)注的問題。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征,尤其是老字號企業(yè)中的核心技術(shù)都是通過口傳心授、師傅帶徒弟的方式才世世相傳,與各個地域的民俗風(fēng)清、文化變遷、社會發(fā)展相交融,逐漸形成一種相對穩(wěn)定的文化事項或文化模式。
          核心技藝和文化是老字號的精髓,是需要傳承的。但在社會變遷和發(fā)展過程中,老字號也不能一味地固守傳統(tǒng)而不求新,如此,只能消失在歷史的長河中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)該是僵化的消極保存,而應(yīng)該是在不違背和破壞其核心價值和核心技藝的情況下,將之引入生產(chǎn)領(lǐng)域,讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入到當(dāng)代人的生活中去,讓現(xiàn)代人享受祖先留給我們的物質(zhì)財富和精神財富,使之在生產(chǎn)和生活實踐中得到積極保護(hù)。
          老字號的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化,主要是老字號的概念、技藝、品牌等核心文化如何在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下通過其產(chǎn)品傳承再現(xiàn)。技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新是老字號資源轉(zhuǎn)化的第一個路徑。老字號企業(yè)都有自己世代相傳的獨門絕技,這些技藝成為企業(yè)的核心競爭力,在老字號發(fā)展過程中起了決定作用,是老字號在激烈的商業(yè)競爭中存活下來的法室。然而現(xiàn)代社會日新月異,市場多元,一種或幾種產(chǎn)品很難滿足90后、00后消費者的常求。老字號引以為做的傳統(tǒng)工藝、手工作坊式的生產(chǎn)方式,成本高,效率低,很難適應(yīng)大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。只有將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合,通過技術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)出更多、更好的產(chǎn)品來滿足消費者的需求,才能使老字號適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的需要,實現(xiàn)長久發(fā)展。所以技術(shù)創(chuàng)新對老字號而言,具有生死存亡的意義?,F(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異,僅僅攥著祖?zhèn)鞯睦厦胤绞沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要保護(hù)傳承好老味道、老工藝,就必須有先進(jìn)技術(shù)作支撐,這樣才能再現(xiàn)老字號的輝煌。
          老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的第二個路徑是營銷理念創(chuàng)新。許多老字號固守“酒香不怕巷子深”的理念,堅持“只此一家,別無分店”的傳統(tǒng),導(dǎo)致了質(zhì)量上乘的產(chǎn)品銷售不出去的尷尬局面?,F(xiàn)代社會日趨多元、時尚,消費者的觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。他們不再僅僅關(guān)注產(chǎn)品的使用價值,更注重產(chǎn)品背后的附加價值。現(xiàn)在越來越多的老字號企業(yè)搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”的快車,利用電子商務(wù)平臺和現(xiàn)代新傳媒進(jìn)行營銷。通過設(shè)立電商旗艦店,進(jìn)行網(wǎng)上宣傳和銷售,老字號拉近了與年輕消費者的距離,為持續(xù)發(fā)展增添了后勁。2017年,中華老字號在天貓的消費者同比增長170%,銷售額同比增長190%.通過電商,有些老字號還熱銷海外,擠身全球品牌。
          老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的第三個路徑是旅游體驗創(chuàng)新。隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的休閑時間與日俱增,在“可支配收入增加”及“閑暇時間增加”兩大因素的驅(qū)動下,旅游者己不滿足于傳統(tǒng)的觀光旅游,開始選擇富有特色的休閑度假旅游產(chǎn)品,進(jìn)行地域特色、時代特色和個性特色鮮明的文化體驗。老字號企業(yè)作為一個商業(yè)實體,有著它獨特的企業(yè)產(chǎn)品無論是商品、技術(shù)或服務(wù),它都向社會提供著白有的產(chǎn)出,同時,老字號企業(yè)通過這些產(chǎn)品傳承、體現(xiàn)著歷史,傳揚著文化,堅持著某種精神,這些都能夠滿足游客的吃、游、購、娛等要求,在旅游六要素中有著比較確定的功能對應(yīng)位置,也就是說,老字號企業(yè)的外在產(chǎn)品、企業(yè)行為以及老字號所蘊含的精神文化,都可以直接參與和融入旅游活動中。
    (有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.因為老字號企業(yè)中的核心技術(shù)都是通過口傳心授、師傅帶徒弟的方式世世相傳的,所以老字號的傳承就是核心技藝精髓的傳承。
    B.世代相傳的獨門絕技成為了企業(yè)的核心競爭力,在老字號發(fā)展過程中起了決定性作用,使得老字號能在激烈的商業(yè)競爭中存活下來。
    C.當(dāng)今社會,消費者已不再關(guān)注產(chǎn)品的使用價值,而是注重產(chǎn)品背后的附加價值,所以改變老字號的營銷理念很重要。
    D.當(dāng)下旅游者已不再選擇傳統(tǒng)的觀光旅游,轉(zhuǎn)而選擇富有特色的休閑度假旅游產(chǎn)品,進(jìn)行地域特色、時代特色和個性特色鮮明的文化體驗。
    (2)下列關(guān)于老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化途徑的說法,不正確的一項是
     

    A.老字號的資源轉(zhuǎn)化主要是指老字號的概念、核心技術(shù)、品牌效應(yīng)等核心文化在現(xiàn)代化的生產(chǎn)下,通過創(chuàng)新得到更好的傳承和發(fā)展。
    B.技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新的目的是為了更好地將老字號的生產(chǎn)方式規(guī)?;⒍嘣?,以便更好地滿足消費者的需要。
    C.電子商務(wù)平臺和現(xiàn)代新傳媒的營銷,使得老字號背后的附加價值得到了更好的體現(xiàn),為其持續(xù)發(fā)展增加了后勁。
    D.老字號作為一個商業(yè)實體融入到富有特色的文化旅游中來,就一定會改變?nèi)藗兊穆糜畏绞胶吐糜瘟?xí)慣。
    (3)下列企業(yè)的做法中,不屬于老字號資源轉(zhuǎn)化中第一個路徑的一項是
     

    A.始創(chuàng)于1887年的吳裕泰茶莊,相繼推出了茶食品、茶月餅、茶冰激凌、茶爽無膠口香糖等一系列茶葉深加工產(chǎn)品。
    B.廣州老字號中藥企業(yè)潘高壽,向德國企業(yè)定制了高速全自動液體灌裝生產(chǎn)線,這條生產(chǎn)線具有速度高、精度高、穩(wěn)定性高、獨特性高、技術(shù)含量高等五大先進(jìn)性。
    C.1994年全聚德開始引入連鎖經(jīng)營模式,并且推出全聚德專屬外賣產(chǎn)品“小鴨哥”,搭建線上產(chǎn)品配送運營平臺。
    D.有“黃酒北宗”之稱的即墨老酒,整廠搬遷,通過技術(shù)創(chuàng)新不斷提升生產(chǎn)能力,2017年銷售收入達(dá)1.8億元。

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:1組卷:5引用:1難度:0.6
  • 2.閱讀下文,完成下列各題。
          王禹偁沒有發(fā)生多少作用;西昆體起來了,愈加脫離現(xiàn)實,注重形式,講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體,主張“平淡”,在當(dāng)時有極高的聲望,起極大的影響。他對人民疾苦體會很深,用的字句也頗樸素,看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學(xué)了些手法,五言律詩受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過他“平”得常常沒有勁,“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當(dāng)?shù)牧?xí)氣,就每每一本正經(jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物,例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說是從坑里跳出來,不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個例。自從“詩經(jīng)”“邶風(fēng)”里“終風(fēng)”的“愿言則嚏”,打嚏噴算是入詩的事物了,尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說,把這個冷熱不調(diào)的生理反應(yīng)說成離別相思的心理感應(yīng)。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的,也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家,希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴:“我今齊寢泰壇外,侘傺愿嚏朱顏妻。”這也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應(yīng)無比,嗔?xí)r更可憐”那類套語,但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起,無意中變?yōu)榛?,沖散了抒情詩的氣味;“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料,有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
    (節(jié)選自錢鍾書《宋詩選注》)
    (1)請概括梅堯臣的詩歌風(fēng)格。
    (2)如何理解劃線句子的含義?
    (3)從材料看,怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞,語言晦澀”的毛???

    發(fā)布:2024/11/18 0:0:1組卷:6引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下文,完成各題。
    漫談?wù)f理文
    朱光潛
          ①“擺事實,講道理”已成為我們?nèi)粘I钪杏鷣碛鷱V泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理,作報告要說理,寫社論要說理,寫教科書要說理,發(fā)動群眾要說理……總之,凡是需要開動腦筋的地方,凡是要辯護(hù)自己,說服旁人的地方,沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題,進(jìn)行過熱烈的討論,至于說理文怎樣寫,就很少有人過問,盡管這個問題在《改造我們的學(xué)習(xí)》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學(xué)界對這問題談的少,是否說明說理文容易寫,有理自然說得出,根本沒有什么問題呢?就我個人的經(jīng)驗來說,我寫過四十多年的說理文,也費過一些摸索,嘗過一些甘苦,至今還不能寫出一篇稱心如意的文字,所以我可以說,寫說理文對于我并不是一件易事。
          ②寫說理文究竟難在哪里?在推理還是在行文?問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先,第一道手續(xù)是把理想清楚,第二道手續(xù)才用語言把理表達(dá)出來。這種相當(dāng)流行的看法是對的,但也不完全對。
          ③據(jù)我個人的經(jīng)驗,把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來,那是極稀有的事。在多數(shù)場合,我并不打什么腹稿,只是對要說的道理先有些零星片斷的想法,也許經(jīng)過了一番組織,有一個大致不差的粗輪廓,一切都有待進(jìn)一步的發(fā)展。意思既然來得多了,問題也就復(fù)雜化了。新的意思和原來的意思不免發(fā)生矛盾,這個意思和那個意思也許接不上頭,原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說,究竟從何說起?哪個應(yīng)先說,哪個應(yīng)后說?哪個應(yīng)割愛,哪個應(yīng)作為重點?主從的關(guān)系如何安排?這時候面前就像出現(xiàn)一團(tuán)亂絲,“剪不斷,理還亂”,思路好像走入一條死胡同,這是難產(chǎn)的痛苦,也是一個考驗的時刻。
          ④所以在說理文的寫作中,思想和語言總是要維持辯證的關(guān)系:不想就不能寫,不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓(xùn)練是寫說理文的必有的準(zhǔn)備,而寫說理文也是整理思想和訓(xùn)練思想的一個很好的途徑。因此,我認(rèn)為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
          ⑤就我從閱讀中所體會到的來說,說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處,有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說理文如果要寫好,也還是要動一點情感,要用一點形象思維。如對準(zhǔn)確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學(xué)家們說,在各種文章風(fēng)格之中,有所謂“零度風(fēng)格”,就是( ?。┑哪敲匆环N風(fēng)格。據(jù)說這種風(fēng)格宜于用在說理文里。我認(rèn)為這種論調(diào)對于說理文不但是一種歪曲,而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服,如果能做到感動,那就會更有效地達(dá)到說服的效果。作者自己如果沒有感動,就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發(fā)生興趣,感動人,說服人呢?
    (選自《朱光潛全集》,有刪改)(1)根據(jù)上下文的內(nèi)容,補充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
    (2)下列對文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是
     

    A.說理文有說理文的特殊規(guī)律,對它談得少,研究得不夠,并不意味著它就容易寫。
    B.傳統(tǒng)的寫作觀念認(rèn)為“理在文先,意在筆先”,作者認(rèn)為這與實際的寫作不夠吻合。
    C.說理文的裁剪主要是裁剪語言,將可有可無的字句刪去,這樣就能使說理透徹。
    D.關(guān)于“零度風(fēng)格”,宜于用在說理文里的論調(diào),作者認(rèn)為是對說理文寫作的一種歪曲。
    (3)請簡要分析第一段的寫作思路。
    (4)關(guān)于怎樣寫好說理文,作者主要闡述了哪些看法?請概述。

    發(fā)布:2024/12/3 2:0:1組卷:24引用:5難度:0.5
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