閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一
      從藝術(shù)史上看，“空白”的原創(chuàng)之功應該在中國古代繪畫。受道家“以虛為本”思想的啟示和熏染，中國古代繪畫將有意“留白”、精心“布白”的手法發(fā)揮到極致，從而形成一種空靈的富有意境的繪畫特征。無論是“留白”還是“布白”，其美學旨歸都在于實現(xiàn)“空白即畫”和“不白之白”的藝術(shù)效果，宗白華先生從道家思想出發(fā)對此解釋十分深刻：“中國畫底的空白在畫的整個的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處。笪重光說：‘虛實相生，無畫處皆成妙境?！@無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的‘虛無’。它是萬象的源泉，萬動的根本。”
      相對而言，“文本中的空白與未定性并不是一種絕對的無，而是相應于或借助于已有的表達的一種無表達的表達。”就詩歌來說，“已有的表達”之所以能夠形成一定的空白與未定性，很大程度上依賴古漢語語法的意會性和意合性，即“以意組合，略于形式，虛實自如，脈絡深蘊，句法規(guī)則的控制能力顯得較弱，語義語用的制約作用顯得很強?！敝袊糯鷮Υ颂卣鞯恼J識已很深刻，表述也言簡意賅，清方東樹在其《昭昧詹言》中說：“古人文法之妙，一言以蔽之曰：語不接而意接。血脈貫續(xù)，語詞高簡，六經(jīng)之文皆是也?！闭菍⑷哂嗟恼Z法形式盡可能剔除掉，將能省略的介詞、連詞、形容詞、動詞等盡可能省掉，將能隱去的主謂賓語等盡可能隱去，再加上大量單音詞的使用，類似“一川煙草，滿城風絮、梅子黃時雨”和“雞聲茅店月，人跡板橋霜”這樣的意象組合和名詞拼接才可能在構(gòu)成可以理解的簡潔句式的同時，又留有充沛的可以任由讀者去填充和體會的空白與未定性；正是憑借語法的自由，句子成分的靈活倒錯，詩歌中的時空可以任意跳躍、切換，人、事、物之間的關系不必明確限定而全靠讀者意會等特征，像“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”和“香稻啄余鸚鵡粒，梧桐棲老鳳凰枝”這樣的詩語把時空的轉(zhuǎn)換和句意的順通全部交給讀者，在充分相信讀者的理解力的前提下賦予其落實各種未定和空白的權(quán)利。
      從詩學解釋學的視角看，“文本的空白將自身變?yōu)榱讼胂蠡顒拥拇碳の?，空白在文本與讀者的交流中起著自我調(diào)解的結(jié)構(gòu)作用?！睘槭裁丛姼栉谋咎貏e需要利用空白來刺激讀者的想象活動？歸根結(jié)底還是詩歌的獨特體制使然。說白了，詩歌再怎么想辦法擴大自身的內(nèi)容含量，在小說、戲劇乃至散文面前它也是小巫見大巫。與其這樣笨拙的量化比較，倒不如索性放棄有形的文字之比，轉(zhuǎn)而求助于無形的空白，讓空白中包蘊的諸多未定因素去調(diào)動讀者的想象力和創(chuàng)造力，從而變有限為無限，實現(xiàn)“以少總多”的表達效果和“化少為多”的接受效果——這真是一種無奈中的聰明之舉！
（摘編自李自光《律詩之妙，全在無字處——論詩歌空白與未定性的詩學解釋學價值》）材料二
      讀者在解讀空白結(jié)構(gòu)過程中，補白的自覺意識是一大關鍵。人似乎有一種填補空缺，使事物完整的自覺傾向。比如，人們會把如圖這樣的圖形看作是一個圓。根據(jù)圓的定義，這個圖形不是嚴格意義上的圓，因為弧線的兩端沒有連接起來。但是，人們就是傾向于忽略這個空缺，或者說是填補這個空缺，而把這個圖形認作是一個圓。

      格式塔心理學理論告訴我們：“當人們看到一個不規(guī)則、不完滿的形狀時，會產(chǎn)生一種內(nèi)在的緊張力，迫使大腦皮層緊張地活動，以填補‘缺陷’，使之成為‘完形’，從而達到內(nèi)心的平衡?！痹趯μ圃娍瞻捉Y(jié)構(gòu)的解讀過程中，空白之所以會被讀者解讀和接受，就是因為讀者的格式塔心理在起作用。當看到空白結(jié)構(gòu)時，空白結(jié)構(gòu)在語義、形式等方面的空缺就類似于不完滿的圖形，讀者會自然地產(chǎn)生補白的傾向。
      空白結(jié)構(gòu)作為一種有所省略、話不直說的表達方式，給詩歌留下了有待填補的空白?？梢哉f，空白是詩人特意留下欲與讀者交流的內(nèi)容，是實現(xiàn)表達者與接受者互動的一種手段。從詩人的創(chuàng)作到讀者的補白，這個解讀過程本身就說明空白結(jié)構(gòu)是一個創(chuàng)作再創(chuàng)作，需要讀者參與的文本結(jié)構(gòu)。正如接受美學家伊瑟爾所說：“作品意義的不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力。”這種再創(chuàng)作能給讀者的閱讀帶來參與的喜悅和樂趣。
      在對詩歌空白的解讀過程中，讀者不僅在理解詩人的用意，也由于個人生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的差異，在某種程度上給作品增添了自己的個人色彩。這些獨特的解讀方式可能并不是詩人的本意，但是作為詩歌意義的詮釋卻又未嘗不可。可以說，這樣的再創(chuàng)作擴充了詩歌的表意容量和內(nèi)涵空間，提升了詩歌的藝術(shù)價值。
當然，讀者的再創(chuàng)作不是毫無依據(jù)、任己所欲的再創(chuàng)作。再創(chuàng)作的因子完全來源于詩歌本身，是空白結(jié)構(gòu)隱藏著的內(nèi)容。讀者只能以空白為依據(jù)，在不影響詩歌理解的前提下，在合適的范圍內(nèi)進行再創(chuàng)作。
（摘編自朱雯雯《唐詩空白結(jié)構(gòu)的修辭研究》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.空白的藝術(shù)受到中國古代繪畫的影響，其思想基礎可以追溯到道家思想，其實詩歌抑或繪畫，實現(xiàn)空白都要借助一定的藝術(shù)手段。
B.古漢語語法以“意”為先，給予了詩人創(chuàng)作詩歌很大的自由，在保持基本語義的前提下，盡量簡潔靈活，也給讀者充分的自由空間。
C.根據(jù)格式塔心理學理論，讀者在面對結(jié)構(gòu)空白時，由于語義、形式等的空缺引起的大腦皮層緊張活動，會自覺地產(chǎn)生了補白的意識。
D.空白結(jié)構(gòu)給讀者再創(chuàng)作的機會，讀者在理解作者本意的基礎上，可以憑借個人的經(jīng)驗自由創(chuàng)作，增添自身的樂趣與作品的藝術(shù)價值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.宗白華和笪重光以道家思想來觀照繪畫中的空白，品味其意境時能讀到“虛”中之“實”。
B.詩歌內(nèi)容含量小，決定了它在讀者的心中無法與其它文學相媲美，必須在空白處另辟蹊徑。
C.詩人在詩歌創(chuàng)作時留下空白，是因為知道讀者能自覺產(chǎn)生補白意識，實現(xiàn)雙方的交流互動。
D.讀者在解讀詩歌空白意義時不可或缺，如若讀者經(jīng)驗單調(diào)，解讀也會意義單薄，價值不高。
（3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

B

B

A.清代學者譚獻于《復堂詞錄序》有言：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然?！?br />B.清代批評家金圣嘆：“不會用筆者一筆只作一筆用，會用筆者，一筆當作百十來筆用?！?br />C.陳延悼《白雨齋詞話》卷六：“風詩三百，用意各有所在，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，故能感發(fā)人之性情?！?br />D.魯迅評《紅樓夢》：“經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）白居易在《琵琶行》中用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句詩作為曲終的留白，正好體現(xiàn)了詩歌的空白藝術(shù)。請結(jié)合兩則材料談談白居易的這兩句詩是如何體現(xiàn)詩歌的空白藝術(shù)的。