閱讀下面的材料，完成下面小題。
材料一：
      文學(xué)離不開(kāi)生活，同樣也離不開(kāi)民俗。鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運(yùn)用民間語(yǔ)言。
      對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書(shū)寫(xiě)是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活”起來(lái)的重要實(shí)踐和探索。鄉(xiāng)土民俗作為村民千百年生活中習(xí)焉不察的重要組成部分，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中既可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的振興，也可以通過(guò)挖掘其內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)地方文化的振興，趙德發(fā)的《經(jīng)山?！贰垷樀摹丢?dú)藥師》、周大新的《湖光山色》中，都有作家對(duì)地方傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的獨(dú)到思考?！督?jīng)山?！肥勤w德發(fā)新近出版的現(xiàn)實(shí)主義力作，作品中提及的諸多舉措，如對(duì)地方傳統(tǒng)曲目“斤求兩”的挖掘并將其列入市級(jí)“非遺”名錄、以海邊民俗踩高蹺下海推蝦為基礎(chǔ)創(chuàng)辦的“海上高蹺”節(jié)目、因地制宜舉辦楷坡祭海節(jié)和“鰓人之旅”項(xiàng)目等，都是在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之舉，其中既有對(duì)傳統(tǒng)民俗予以改造以適應(yīng)現(xiàn)代化需要的舉措，又有將傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)的探索，給現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了參考。張煒的《獨(dú)藥師》中，作者除了對(duì)膠東民俗近乎百科全書(shū)式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)本土養(yǎng)生文化對(duì)現(xiàn)代人的重要價(jià)值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)。周大新的《湖光山色》中，科研人員的到來(lái)讓楚王莊發(fā)生了翻天覆地的變化，他們將楚王莊得天獨(dú)厚的地域條件：如相對(duì)原始的耕作方法、歷史悠久的楚國(guó)文化遺存、古老的烹飪技巧等，充分利用起來(lái)。這些楚王莊遺留下來(lái)的民俗傳統(tǒng)，無(wú)疑成為旅游開(kāi)發(fā)的重要資源，蘊(yùn)藏著巨大的文化和商業(yè)價(jià)值。作家對(duì)傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨(dú)到思考，既讓讀者認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價(jià)值，也通過(guò)文本探索出了一條活化民俗文化之路。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土文學(xué)：讓民俗文化“活”起來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》海外版2020年4月22日）
材料二：
      文學(xué)源于生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活層面的“鄉(xiāng)土中國(guó)”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊?guó)”，鄉(xiāng)土文學(xué)的末日是不是會(huì)隨之而來(lái)？對(duì)此許多人是深表憂慮的，甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語(yǔ)。但我以為不必過(guò)慮，城市化并不會(huì)必然帶來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡。
      首先，對(duì)于城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土空間趨于萎縮的問(wèn)題應(yīng)理性看待。鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。住進(jìn)樓房、“被市民化”后的農(nóng)民，離真正從思想意識(shí)上“市民化”還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。事實(shí)上，農(nóng)民的思想意識(shí)和生活習(xí)慣還會(huì)保留甚至影響到數(shù)代以后。這種情況也可以從創(chuàng)作者一方得到印證。許多寫(xiě)鄉(xiāng)土小說(shuō)的作家都自稱是“農(nóng)民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進(jìn)城多年，做了北大教授后也是如此。莫言也說(shuō)自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫(xiě)作”……這類說(shuō)法往往容易受到些質(zhì)疑，因?yàn)檫M(jìn)城多年的他們?cè)缫堰h(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村?！白鳛檗r(nóng)民的寫(xiě)作”是個(gè)偽命題，這種質(zhì)疑或許會(huì)有一定的道理。但從另一方面來(lái)說(shuō)，這些來(lái)自鄉(xiāng)土的“新城市人”要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識(shí)，卻也的確不是短時(shí)間內(nèi)就能完成的。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土作家強(qiáng)調(diào)自己的寫(xiě)作是“作為農(nóng)民的寫(xiě)作”，又不完全是矯情或虛飾。農(nóng)村的“城市化”、農(nóng)民的“市民化”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，農(nóng)民心態(tài)和思維方式更是將長(zhǎng)期存在。
      其次，即便現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土空間越來(lái)越狹小，城市化的潮流浩浩蕩蕩不可阻逆，也不意味著鄉(xiāng)土文學(xué)就定會(huì)走向衰落。事實(shí)上，隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來(lái)越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越成為對(duì)城市人來(lái)說(shuō)充滿陌生化的經(jīng)驗(yàn)。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來(lái)審美疲勞。于是，在外出旅游時(shí)，越來(lái)越多的人會(huì)將與自然更加接近的鄉(xiāng)村作為旅游目的地。村寨游成為旅游新寵，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)土民俗也正在成為一種新的時(shí)尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學(xué)也會(huì)具有持久的生命力，它會(huì)伴隨著城市人對(duì)鄉(xiāng)土的懷舊和對(duì)一種鄉(xiāng)村生活方式的追求，而長(zhǎng)久地存在下去。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學(xué)的未來(lái)》，人民網(wǎng)2019年12月12日）材料三：
      20世紀(jì)八九十年代以后的中國(guó)，隨著社會(huì)變革的持續(xù)與深入，鄉(xiāng)土文學(xué)敘述也出現(xiàn)了巨大的變化。那種史詩(shī)般的敘事模式、宏大的結(jié)構(gòu)和偉大的文學(xué)家，逐漸被新時(shí)期的小敘事、小結(jié)構(gòu)、新流派作家所代替。雖說(shuō)這一時(shí)期產(chǎn)生了《紅高粱》《白鹿原》等重要作品，但鄉(xiāng)土敘述的式微則是不可改變的歷史潮流。
      從“五四”鄉(xiāng)土作家到先鋒派的鄉(xiāng)土作家，他們的共同特點(diǎn)是，幾乎都有鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗(yàn)。這也是他們寫(xiě)作鄉(xiāng)土小說(shuō)最為重要的基本條件。作家群體的整體特征反映的是中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)變遷。這個(gè)重大的社會(huì)變遷將在21世紀(jì)初期完成。這也意味著，21世紀(jì)以后成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)作家，將失去鄉(xiāng)土生活的直接經(jīng)驗(yàn)。
      伴隨著作家群體而改變的，是廣大的讀者群體。年輕一代人的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與老一輩人的經(jīng)驗(yàn)差異明顯。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，地域區(qū)別早已被打破。那種鄉(xiāng)土中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)的美學(xué)要素早已失去異域情調(diào)的感覺(jué)，而變得如此普遍、單一而雷同。鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再具有明顯的地域性和神秘性。
      只要中國(guó)還有農(nóng)村，就不乏農(nóng)村題材的寫(xiě)作，但農(nóng)村題材不等于鄉(xiāng)土題材。作為一種世界文學(xué)的書(shū)寫(xiě)流派，鄉(xiāng)土文學(xué)的邊緣化甚至消亡是正常的文學(xué)更新?lián)Q代，也是無(wú)法阻遏的歷史潮流。未來(lái)的鄉(xiāng)土題材寫(xiě)作，只能在多元語(yǔ)境下，與其他流派的寫(xiě)作范式相融合，而難以再以獨(dú)立的姿態(tài)驕傲于世。
（節(jié)選自騰訊文化《鄉(xiāng)土文學(xué)的前世今生：如何從政治先鋒到落寞無(wú)聲》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.鄉(xiāng)土文學(xué)的成功在于既對(duì)傳統(tǒng)民俗予以改造，又將傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)化為人們喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)。
B.為了讓民俗“活”起來(lái)，當(dāng)代不少作家在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作上進(jìn)行各種重要實(shí)踐和有益探索。
C.作家趙德發(fā)在《經(jīng)山?！分刑峒爸T多舉措，在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代創(chuàng)新。
D.《湖光山色》中周大新對(duì)古代遺留民俗傳統(tǒng)的再思考，挖掘了鄉(xiāng)土民俗蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值。
（2）下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.《紅高粱》是莫言在北京求學(xué)時(shí)所寫(xiě)的作品，但作品中的顛轎、高粱酒坊及剪紙等地域民俗文化符號(hào)表現(xiàn)的卻是高密鄉(xiāng)這片土地的無(wú)限生命力。
B.沈從文的《邊城》借助吊腳樓、對(duì)歌、端午節(jié)慶習(xí)俗等描繪了湘西地區(qū)原始自然的民俗生活形態(tài)，這是身居北平的他在想象中對(duì)湘西的回望。
C.《獨(dú)藥師》的作者張煒長(zhǎng)居省城，但在他的筆下出身于養(yǎng)生世家的主人公所研究的不是近年流行的養(yǎng)生保健，而是膠東本土自古已有的長(zhǎng)生術(shù)。
D.曹禺的《雷雨》展現(xiàn)了來(lái)自農(nóng)村的傭人侍萍和資本家周樸園及其家人的封建家庭悲劇，作品的原始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與曹禺的封建大家庭生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
（3）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.21世紀(jì)后成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)作家失去了鄉(xiāng)土生活的直接經(jīng)驗(yàn)，也就喪失了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的土壤。
B.不僅作家群體失去了鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，年輕讀者群體的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也受時(shí)代影響與老一輩產(chǎn)生差異。
C.被打破的地域區(qū)別和趨于單調(diào)雷同的鄉(xiāng)土風(fēng)情使得鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)已不再具有明顯的地域性和神秘性。
D.由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、作家群體改變等因素，鄉(xiāng)土敘述的衰落、鄉(xiāng)土文學(xué)的邊緣化成為一種必然趨勢(shì)。
（4）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.現(xiàn)實(shí)生活層面的城市化進(jìn)程加快，并不意味著思想意識(shí)層面的“市民化”過(guò)程已經(jīng)完成。
B.雖然一些作家自稱農(nóng)民，但因遠(yuǎn)離農(nóng)民生活多年，其寫(xiě)作過(guò)程的心態(tài)和思維已發(fā)生改變。
C.鄉(xiāng)土空間日益稀缺，體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活成為城市人感受陌生化經(jīng)驗(yàn)、緩解審美疲勞的新風(fēng)尚。
D.《白鹿原》《紅高粱》是重要的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，但它們的敘事模式和結(jié)構(gòu)正逐漸被替代。
（5）鄉(xiāng)土文學(xué)如何才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合三則材料分條概括。