閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      盡管越來越多的人正逐漸認識到，西方的敘事框架存在西方中心主義與霸權主義的陷阱，但由于西方已經在“元敘事”層面構建出一套完整的敘事框架，中國的國際傳播工作如果只是簡單采取“走出去”或“請進來”的策略，將難以擺脫這一框架。因此，中國在加強和改善國際傳播能力建設方面，應當采取“走進去”的戰(zhàn)略：一方面，要有意識地避免套用和自覺批判當前國際傳播敘事框架的西方中心主義的歷史敘事；另一方面，應主動批判借鑒西方中心主義歷史敘事的全球史敘事方法論，著力構建以中國為主體的敘事框架，同時尊重他國以其自身為主體的敘事框架，在承認差異性和多樣性的基礎上交流與碰撞，使文化雜糅創(chuàng)新發(fā)展，進而孕育新的文化和文明。
      新的全球史敘事是一種提倡用整體性、互動性和全時性視角看待世界的新世界史研究和實踐方式。它力圖通過對傳統(tǒng)世界史觀的批判，顛覆歐洲文明至上的觀念，打破以西方為中心的所謂“先進文化”的書寫邏輯。從“單極”的先進文化普惠世界的發(fā)展邏輯，轉變?yōu)椤岸鄻O互動”的相互影響、共同發(fā)展的全球視角下的歷史發(fā)展邏輯。這一理念不僅對歷史書寫和研究形成影響，同樣為全球政治、經濟和文化的多樣性傳播提供了理論支持。
      基于新的全球史敘事的思維，當前全球各國正試圖建立新型的全球化樣態(tài)，即第三波全球化。這一歷史時期的全球化建立在跨文化傳播的語境下，強調不同文化的獨特性，承認文化交流之間必然伴隨文化沖突，但這并不是一個消極的過程，而是通過主動構建、引領和帶動方式推動不同文化之間進行交流互動，從而相互影響、彼此交融，在相互碰撞中誕生新文化的能動過程?？缥幕瘋鞑ジ拍顚⑷蚧c地方化相融合，強調本土與外來文化的雜糅性，通過兩種文化的碰撞產生一種新的文化，避免了文化征服與被征服的二元對立。
      從新的全球史敘事的觀點來看，在漫長的歷史長河之中，各文明之間就是通過互動、碰撞、揚棄、交融等方式完成了文化的更迭和進步。因此，在吸收西方先進思想時，應通過深入了解西方話語的構建和傳播方式，在對西方知識和思想資源充分理解和批判的基礎上，取其精華、去其糟粕。所以，我們在開展國際傳播工作、講好中國故事方面，應當關懷全球問題、關注全人類未來的發(fā)展方向，倡導構建人類命運共同體。
（摘編自虞鑫、崔乃文《從“走出去”到“走進去”：全球史敘事視野下中國國際傳播能力建設路徑》）
材料二：
      近代以來，在物質文明大幅飆升的同時，西方也主導了全球范圍內的基本價值、知識結構的構建與推廣。西方學者以西方實踐為主要研究對象和立論基礎，在哲學社會科學領域總結推演出一系列理論學說。這些理論探索大多是基于西方實踐的地方性記述、局部性概括、階段性總結，自有其應有的價值和意義。
      問題是，這些基于人類文明局部實踐的理論探索，卻被刻意包裝成“普世價值”，成為政治、經濟、社會、文化等各個領域被奉為圭臬的“元敘事”，成了無需論證、只需服膺的“真理”，儼然神圣不可侵犯。西方敘事體系由此建立起來，支撐著“西方優(yōu)越論”乃至“西方中心論”傲慢橫行。這是西方輿論唯我獨尊、罔顧公義甚至顛倒黑白、混淆視聽的深層原因。
      構建中國敘事體系，我們需要正視這些問題。當下更要充分認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和傳承，馬克思主義中國化最新成果的指導和推動，是中國敘事體系建構的兩個有力支點。中國視野中的世界，世界格局中的中國，是構建中國敘事體系需要秉持的兩個基本視角。各個國家都是特殊的個體，一般性中凸顯特殊性，特殊性中蘊含一般性。強調特殊性，忽視一般性，敘事體系構建就容易陷入自說自話、無從交流的困境。中國敘事體系需要統(tǒng)籌好一般性與特殊性的關系，要在闡釋好世界發(fā)展一般性的基礎上，講清楚中國實踐特殊性的來龍去脈，講清楚它對一般性的暗合、發(fā)展與貢獻。
      一“破”，二“立”，是構建中國敘事體系的兩項艱巨任務。所謂“破”，就是要從人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和豐富實踐出發(fā)，努力打破那些占據(jù)主導地位似乎不證自明的所謂西方“元敘事”。所謂“立”，就是要從人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和共同福祉出發(fā)，基于中華文明的深厚積淀和中國奇跡的成功實踐，順應國際社會理解訴求，打造融通中外的新概念新范疇新表述，努力構建具有共同價值基礎、能被廣泛接受的敘事邏輯。
（摘編自江寧《從中國“故事”到中國“敘事”》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．西方的敘事框架是在“元敘事”層面構建出來的，具有較強的迷惑性，我們要充分認識到這一點并作出合理批判。
B．在開展國際傳播工作、講好中國故事方面，文化交流必然伴隨文化沖突，但這并不是一個消極的過程，而是一個能產生新文化的過程。
C．西方的“普世價值觀”之所以被確認為是神圣不可侵犯的“真理”，是因為西方實踐具有其應有的價值和意義，能代表全球的實踐。
D．構建中國敘事體系，除了正視問題外，當下需要把握兩個有力支點，秉持兩個基本視角，完成兩項艱巨任務。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．新的全球史敘事理念要求徹底拋棄西方的價值觀，倡導構建人類命運共同體。
B．材料一與材料二對西方敘事體系的觀點是一致的，都對其進行了辯證的分析。
C．強調本土與外來文化的雜糅性，能夠避免出現(xiàn)文化征服與被征服的二元對立。
D．要構建中國敘事體系，需要統(tǒng)籌好一般性與特殊性的關系，將兩者統(tǒng)一起來。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A．梁啟超在《新史學》中說：“史也者，非紀一人一姓之事也?！?br />B．章太炎提出：“民族意識之憑藉，端在經史。無歷史即不見民族意識所在?！?br />C．陳寅恪認為：“研究史學的人，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神?！?br />D．學者劉新成指出：“在現(xiàn)有的話語體系基礎上，不斷修正和補充，逐漸接近共識?！?br />（4）不費一顆釘子，不用一滴膠水就能把普通木頭打造成精致工藝品的阿木爺爺，意外火爆全網后，更將傳統(tǒng)木工手藝傳播到大洋彼岸，狂吸百萬外國粉絲。請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。
（5）中國的國際傳播工作如何才能從“走出去”到“走進去”？請談談你的看法。