閱讀下面材料，完成各題。
材料一
      包漿，是用于家具、瓷器、青銅器、瓦當(dāng)和硯臺(tái)等古物鑒賞時(shí)的術(shù)語。包漿的對(duì)象可以包括一切為人所玩賞的古物：裸露在外的，經(jīng)歷自然風(fēng)霜雨露的滋育；沉埋在地下或淹沒在水中的，長期。受土氣、水氣的浸潤；為人所使用或者被收藏的，經(jīng)人反復(fù)摩挲并經(jīng)遞代延傳等等。古物表面由此形成一層如漿水凝結(jié)的包裹物，給人帶來特別的精神滿足和審美感受，這就是包漿。
      作為一個(gè)概念，包漿在明代之前的文獻(xiàn)中并不多見，明清時(shí)則被大量使用，但中國人重包漿的歷史其實(shí)可以溯源到唐代，甚至更早。包漿，又稱胞漿、寶漿。三種稱謂，用意各有側(cè)重，由這些名稱也大體可見包漿的基本內(nèi)涵。包漿之“包”，側(cè)重形容自然氣息的氤氳、人之體溫的包裹——將生命之“漿”，慢慢“包”（浸潤）進(jìn)物中，人“種活”了物。胞漿，本指嬰兒在母親腹內(nèi)胎胞中的漿水，是嬰兒在母胎中活動(dòng)的世界，后來也用來形容古物鑒賞。胞漿之“胞”，側(cè)重情感的系聯(lián)。一件古物，經(jīng)由自然和人的氣息灌注，漸漸變化——觸之手感有了變化，視之色彩與光澤也有了變化。久而久之，人對(duì)它的情感也發(fā)生變化，人的“生意”在古物中得到延伸，古物成了人的“胞”——同胞、親人。包漿的第三種稱謂：寶漿，是由前二者派生出來的說法，其側(cè)重的是價(jià)值，表達(dá)的是有包漿的古物由于領(lǐng)受自然和人生命的惠澤，成了與人生命相關(guān)的“寶物”。
      從史料記載中可以看出，明代以來，包漿成為鑒賞古物的關(guān)鍵因素。不僅像家具、瓷器和青銅器等器物的鑒賞重視包漿，一些微物鑒賞也重此道。如方以智《物理小識(shí)》卷七云：“古玉有血沁、尸沁，有墨古、栗古、甄古、土古，以包漿為貴。”有的好古者連掛畫的掛鉤也講究，最好是有包漿、有來歷的青銅古器。
      在世界藝術(shù)天地中，罕有如中國人這樣重包漿的風(fēng)氣，而這和中國人的深層文化心理密切相關(guān)。中國人獨(dú)特的歷史感，中國思想中的生生哲學(xué)精神，是重包漿審美風(fēng)氣形成的基礎(chǔ)。
材料二
      品鑒古物，是進(jìn)入“歷史的脈絡(luò)”，因?yàn)楣盼镞B接著過去。但高明的鑒古者，是通過把玩“時(shí)間之物”，剝離其“時(shí)間性”特征（自然時(shí)間與歷史時(shí)間的交融），超越其生成變壞的表象，從而出離悲歡離合的歷史沉疴，品味時(shí)間背后的精神。
      品味包漿也是如此，關(guān)鍵看它在時(shí)間流轉(zhuǎn)中所留下的印痕以及人的體會(huì)，而不在時(shí)間本身。
      如我們說這塊石是艮岳遺物，并不表明它是北宋末年創(chuàng)造的，只能說它曾經(jīng)在艮岳出現(xiàn)過。這塊石有米芾的題字，是寶晉齋的遺物，也不表明它是一塊宋石。石沒有新舊，古物本身往往就是“出離時(shí)光者”，而作為古物附著的包漿的存在，更加重了這一傾向。欣賞古物的包漿，關(guān)鍵是品味其中的水氣、土氣，還有使用它和賞玩它的人氣，有了這“二氣”的色漿，古物便有活意，有靈光。
      一件物品，或是實(shí)用的，或是純粹為了賞玩，當(dāng)它進(jìn)入人的視野，與人肌膚相親，就成為一個(gè)“生命相關(guān)者”。古物經(jīng)過無數(shù)代、無數(shù)人賞玩吟弄，包含著天地自然之氣暈染留下的斑斕神彩，波詭云譎的歷史在其中投下的炫影，更包含著靈性之人摩挲在其中留下的芳澤，而這種帶有人的體溫、經(jīng)過生命浸潤、具有歷史感的古物，便成了生生的接續(xù)者。晚唐詩僧貫休《硯瓦》詩云：“淺薄雖頑樸，其如近筆端。低心蒙潤久，入匣更身安。應(yīng)念研磨苦，無為瓦礫看。儻然仁不棄，還可比瑯玕。”這種經(jīng)低徊吟味蒙潤的古物，怎么會(huì)被當(dāng)作瓦礫來看呢——唐時(shí)雖然沒有包漿的概念，但貫休摩挲硯臺(tái)所談的體會(huì)，其實(shí)就是后人所言包漿的基本內(nèi)涵。
      滿面塵土煙火色，包漿裹孕著歲月的滄桑。包漿，化塵土為神品，出落的是一種倔強(qiáng)的品性，體現(xiàn)的是歷史風(fēng)塵不能湮滅的風(fēng)流。那滿面塵土、斑痕累累的文采，昭示著生命的韌度。一件古物，在經(jīng)歷無數(shù)艱辛后存留下來，來到當(dāng)下與人互動(dòng)，會(huì)使賞玩者油然而生親切感——撫摸著包漿的印痕，更能突出生命的存在感。
      老子說：“為腹不為目?！鼻f子說：“圣人懷之?！边@兩句話的意思合而為一就是：至高德性的人，不以知識(shí)去分析，而以整體生命去感受世界。這也是中國美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)世界的方式。中國人重包漿，其實(shí)是對(duì)這種博大精深的哲學(xué)精神的發(fā)揮。
（取材于朱良志的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)包漿的表述，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.所有可玩賞古物都可作為包漿的對(duì)象。
B.是器物表面一層如漿水凝結(jié)的包裹物。
C.經(jīng)過包漿的古物會(huì)有與眾不同的美感。
D.明代以來的一些微物鑒賞也重視包漿。
（2）根據(jù)材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是

B

B

A.品鑒古物一定要品味其在時(shí)間背后隱藏的故事。
B.人們由包漿而欣賞古物時(shí)，古物為實(shí)，包漿是附著。
C.古物經(jīng)過無數(shù)人賞玩便完成了包漿的全部過程。
D.中國的審美傳統(tǒng)反對(duì)生命體驗(yàn)而推崇知識(shí)分析。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列表述正確的一項(xiàng)是

A

A

A.包漿作為一個(gè)概念在明清時(shí)期才被大量使用。
B.包漿的三種稱謂很好地詮釋了它的全部內(nèi)涵。
C.中國人重包漿的風(fēng)氣是從唐代才正式開始的。
D.只有經(jīng)過包漿的古物才能突出生命的存在感。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.包漿物既可自然形成又可經(jīng)人磨礪產(chǎn)生。
B.側(cè)重情感的系聯(lián)是包漿的基本內(nèi)涵之一。
C.賞鑒古物的包漿時(shí)應(yīng)注重其手感和光澤。
D.外國人在鑒賞古物時(shí)不關(guān)注其是否包漿。
（5）綜合材料一和材料二，談?wù)勚袊髓b賞古物重包漿這一審美風(fēng)氣有哪些特點(diǎn)。