閱讀蘇軾《稼說(shuō)——送張琥》（節(jié)選），完成各題。
曷嘗觀于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，則可以更休，而地力得全；其食足而有余，則種之常不后時(shí)，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實(shí)，久藏而不腐。
今吾十口之家，而共百畝之田。寸寸而取之，日夜以望之，鋤、耰、铚、艾，相尋于其上者如魚(yú)鱗，而地力竭矣。種之常不及時(shí)，而斂之常不待其熟。此豈能復(fù)有美稼哉？
古之人，其才非有以大過(guò)今之人也。平居所以自養(yǎng)而不敢輕用，以待其成者，閔閔焉，如嬰兒之望之長(zhǎng)也。弱者養(yǎng)之，以至于剛；虛者養(yǎng)之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而發(fā)于持滿(mǎn)之末。此古之人所以大過(guò)人，而今之君子所以不及也。
吾少也有志于學(xué)，不幸而早得與吾子同年，吾子之得，亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾已妄推之矣。嗚呼！吾子其去此，而務(wù)學(xué)也哉！博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。
子歸過(guò)京師而問(wèn)焉，有曰轍、子由者，吾弟也，其亦以是語(yǔ)之。
【注釋】①鋤、耰、铚、艾：四種農(nóng)具。
（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 BB
| A.則可以更休 | 更：交替，更替 |
| B.而斂之常及其熟 | 斂：征收 |
| C.信于久屈之中 | 信：同“伸”，伸展 |
| D.而眾已妄推之矣 | 推：尊崇、贊許 |
D
D
| A.相尋于其上者如魚(yú)鱗 | 吾子其去此 |
| B.少秕而多實(shí) | 寸寸而取之 |
| C.平居所以自養(yǎng)而不敢輕用 | 此古之人所以大過(guò)人 |
| D.則種之常不后時(shí) | 如嬰兒之望長(zhǎng)也 |
C
C
A.富人莊稼種得好是因?yàn)樯系乜梢孕莞喿?、并把握住耕種與收割的時(shí)機(jī)。
B.蘇軾認(rèn)為做學(xué)問(wèn)應(yīng)重視自我修養(yǎng)和積累，等到思想完全成熟后才出來(lái)做事、為官。
C.蘇軾肯定張琥治學(xué)當(dāng)“博觀而約取、厚積而薄發(fā)”的見(jiàn)解，并希望他以此句勸勉蘇轍。
D.這篇文章以種莊稼比喻做學(xué)問(wèn)，以“我”為例入文，語(yǔ)氣親切。
（4）荀子《勸學(xué)》、蘇軾《稼說(shuō)》關(guān)于學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的闡發(fā)，共同運(yùn)用了什么樣的說(shuō)理方法？這種說(shuō)理方法有什么作用？
【答案】B；D；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/23 10:0:2組卷：3引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（甲） 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二六，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（選自《荀子?勸學(xué)》）（乙） 見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。
（選自《荀子?修身》）【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.須臾，表示一段很短的時(shí)間；跬步，跬相當(dāng)于現(xiàn)在的半步，步就是現(xiàn)在所說(shuō)的一步。
B.駕，古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套上車(chē)，晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。
C.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。
D.“諫諍”同“諫爭(zhēng)”。在古代，如果君主做事違反義理，臣子應(yīng)直言勸告，盡諫諍之義。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，但這篇文章形象清新、膾炙人口，善于把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。
B.《勸學(xué)》篇中“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻說(shuō)明事物本身的客觀條件有好有環(huán)，作省獨(dú)調(diào)找如來(lái)九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
C.《修身》篇荀子認(rèn)為君子追求好的德行永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足，受到勸告能夠警惕，所以能取得成功，而小人正好相反，作者認(rèn)為這樣的人想不滅亡也做不到。
D.《修身》篇荀子說(shuō)人運(yùn)用善和不善對(duì)人時(shí)，就有教、順、諂、諛的分別，而對(duì)善和不善有個(gè)同認(rèn)識(shí)，就有知、愚、讒、賊等分別，區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（5）荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法，請(qǐng)用自己的話(huà)概括。發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：11引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面兩段選文，完成各題。
一 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）二 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)巨口細(xì)鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！庇谑菙y酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小水落石出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。
（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋。
①舉酒屬客
②浩浩平如馮虛御風(fēng)
③是歲十月之望
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是
（3）下列對(duì)以上兩段選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.①飄飄乎如遺世獨(dú)立 ②顧安所得酒乎 B.①行歌相答 ②及時(shí)相遣歸 C.①徘徊于斗牛之間 ②以待子不時(shí)之需 D.①而不知其所止 ②歸而謀諸婦
A.選文一營(yíng)構(gòu)秋江夜色之美，使人恍然“羽化而登仙”；選文二中“歸而謀諸婦”數(shù)語(yǔ)，富有生活氣息。
B.選文一側(cè)重以景抒情，融情入景，情景俱佳；選文二則在敘事中融入寫(xiě)景與抒情，三者融為一體。
C.兩段選文觀察景物的立足點(diǎn)一樣，都是在舟中，但選文一描繪的是初秋景色，選文二則是初冬景色。
D.兩段選文都描寫(xiě)赤壁月色，各具特色；選文一營(yíng)造浩渺澄明的意境，選文二營(yíng)造清冷高遠(yuǎn)的意境。
（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。
②有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？發(fā)布：2024/12/19 17:0:2組卷：14引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下列課內(nèi)文言文，完成小題。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各句與例句句式相同的一項(xiàng)是A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 同“授”，傳授 B．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 無(wú)論，不分 C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 小的方面學(xué)習(xí) D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 模仿，效仿
例：師不必賢于弟子
A．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間
C．句讀之不知，惑之不解
D．當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也
（3）下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文第一段首先闡述了老師的作用，然后論證從師的必要性，最后總結(jié)出擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
B．本文第二段使用對(duì)比論證的方法，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的不良言行。
C．本文最后一段提到的“古文”是指六朝以來(lái)重文輕道的駢體文，“六藝”是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
D．本文作者韓愈針砭時(shí)弊，有理有據(jù)地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。發(fā)布：2024/12/19 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.5
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