閱讀下面文字完成問題。
材料一：
      園林命名之最高標準，張岱已明言“無有一字入俗”，這也是園林命名同現(xiàn)代的“主題園”的區(qū)別。后者僅僅指出命名是表達景致的某一主題思想，而園林命名的關鍵卻不只在于“主題”，更在于雅俗。有人認為使用古人典故就是“不俗”了，《紅樓夢》第十七回中以兩處題名指出了這一觀念的問題，在“曲徑通幽”，寶玉言之“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，這自然是常說的“古雅”了；而在“沁芳橋”，寶玉又不喜歡別人那些“述古”的名字了。通觀全篇，其所涉用典之俗的問題大抵有三：一曰陳舊，二曰犯忌，三曰“不中”。
      所謂陳舊，就是用典太過俗濫，了無新意。如眾人到了瀟湘館時，論此處匾該題四字。有人說：“淇水遺風?！辟Z政道：“俗?！庇忠粋€道：“睢園遺跡?！辟Z政道：“也俗?！倍咭惶幱谩对娊?jīng)?衛(wèi)風?淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一處用睢園，即漢梁孝王“綠竹蔭諸”的菟園之典，都同瀟湘館最點景的物“竹”有關，也算應題，為何被政老稱“俗”呢？主要在于，這兩個典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，幾乎已經(jīng)是陳詞濫調(diào)了，而由自我妙思所感知的此處景致之獨特也自然不可見了。
      犯忌者，多是同政事人情相悖之意。這看似同雅俗無關，但所“雅”者，乃是寓于此間而得其遺世獨立之精神；若不能意會禁忌之“度”，便是同時俗產(chǎn)生了沖突，難得獨我之幽趣了。一犯在違制。如“蓼汀花淑”一景，有人擬出“秦人舊舍”，寶玉立即指出“背謬了”，桃花源之典故，本是講“為避秦亂”而隱居的一村人，他們皆“不知有漢，無論魏晉”，這無疑暗藏著對政治的不滿。二犯在重名，“稻香村”最初有人題名“杏花村”獲得眾人贊賞，賈政卻向眾人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待請名方可。”三犯在“頹喪”。在蘅蕪苑一處擬聯(lián)，有人道：“麝蘭芳靄科陽院，杜若香飄明月洲?！北娙酥赋觥靶标枴倍植煌?，那人便引古詩“蘼蕪滿院泣斜陽”句，眾人皆云：“頹喪，頹喪！”
      所謂“不中”，就是本來顯然需要提及的點題景物，沒有說準或者說滿了，或者明明沒有的景致，卻在匾額和對聯(lián)中生造出來。前者如怡虹院之處，有人提出“蕉鶴”，有人提“崇光泛彩”，寶玉就說“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內(nèi)。若只說蕉，則棠無著落，若只說棠，蕉亦無著落”。后者如在蘅蕪苑中清客們的“麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲”“三程香風飄玉蕙，一庭明月照金蘭”二聯(lián)。說“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只針對文辭不美，還針對那些華美卻不切景的辭藻。真正的“命名”乃是根據(jù)“此景”各種幽致深蘊而從生命經(jīng)驗中流露出來，而非為了炫耀自己的文學才華而生搬硬造出來的。
      從根本上講，“不入俗”之難在于不能回到自我觀照的世界中來，而只在“外部”的典故、概念和比擬中打轉(zhuǎn)。在這一回中，尤其彰顯寶玉才華的，或者說特別表露出“雅”的含義的，是連賈政也比較欣賞的“沁芳”橋之命名以及“蘅芷清芬”的對聯(lián)?！扒叻肌敝麛M出后，賈政的態(tài)度是“拈須點頭不語”，脂評“六字是嚴父大露悅容也”。寶玉在評價前人時已提出，“雅”雖要切景，但卻不能太“實”，而是要“蘊藉含蓄”；而其“含蓄”處，卻是一種真正的“實在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是對眼前景致的一般描述或比擬，而要將自我的生命經(jīng)驗沉浸于作為整體的園中世界，并前追古人之生命，將之也化入此刻自我的生命中來。
      所謂“無有一字入俗”，其實就是將自我作為存在者的“主人”去面對真實的世界，面對真實的此刻的顯現(xiàn)。然而古今鮮有人可做到極致，又知這一“真實”是極難尋找的。這一回的敘事展現(xiàn)出，對真實的意義的尋找乃是基于對許多“不真”的表達的滌除與反省，在這種反省之后重新回歸到本真的存在中來，回歸到在此的自我中來，世界的“真”使從被遮蔽的俗套和成見中顯露現(xiàn)身了。
（摘編自李溪《以意造園，復以園造意：從＜紅樓夢＞第十七回看文人園林》）材料二：
      中國古代園林是文人讀書治學的場地、修身養(yǎng)性的樂土、結社雅集的處所和文學創(chuàng)作的基地。中國古代園林的文學書寫種類多樣，異彩紛呈。園林中的建筑題名、匾額、對聯(lián)和刻石等或取材于著名詩文，或出自文人之手。文學史上眾多美文意境與文學家的高雅情致，皆成為中國古代園林的造景依據(jù)。拙政園來源于陶淵明《歸園田居》的“守拙歸園田”；滄浪亭的“滄浪”二字取自屈原《漁父》中的典故，園中臨水的“觀魚處”得名于《莊子》“觀魚于濠梁之上”；頤和園后山“看云起時”出自王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時”；拙政園“留聽閣”用李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》“留得枯荷聽雨聲”的詩意。園林中的對聯(lián)、刻石對仗工整，寓意深遠。留園五峰仙館題有“雨后靜觀山意思，風前閑看月精神”，這與李白《獨坐敬亭山》中“相看兩不厭，只有敬亭山”有異曲同工之妙。園林散文、題園詩賦是古典文學與園林的另一種結合形式，如《阿房宮賦》《醉翁亭記》《岳陽樓記》等、都是流傳千古的名篇。湯顯祖筆下的“牡丹亭”和曹雪芹筆下“大觀園”更是將中國園林的文學書寫推向了高潮。
（摘編自袁圓《從＜紅樓夢＞大觀園看中國古代園林的文學書寫》）材料三：
      說著，進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當日歐陽公《醉翁亭記》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’?！辟Z政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之‘瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字?！庇幸豢偷溃骸笆菢O，是極?！疄a玉’二字妙?！辟Z政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側，便笑命他也擬一個來。
      寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當日歐陽公題釀泉用一‘瀉’字，則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當入于應制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊籍含蓄者?！辟Z政笑道：“諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古，如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！睂氂竦溃骸坝杏谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。
（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.《紅樓夢》第十七回中對大觀園各處命名的品評鑒賞，依據(jù)的一個重要原則是雅俗之辨。
B.園林中匾額和對聯(lián)為了追求文辭華美，從而生造出此地沒有的景致，這不應該歸于“俗”的命名方式。
C.“淇水遺風”“睢園遺跡”被認定為“俗”，這兩個典故是文人看到竹最容易想到的。
D.“稻香村”擬題“杏花村”獲贊賞，賈政卻認為不宜用“杏花村”這類已有實指的名字。
（2）結合材料內(nèi)容，下列選項中屬于“中國園林的文學書寫”的一項是

C

C

A.宋代司馬光定制過一套古代衣冠，“人獨樂園，則衣之”，表達對董仲舒、陶淵明、王子默，白居易等七位先賢的敬慕。
B.“園林文學”是園林類專業(yè)的一門專業(yè)基礎課程，掌握園林文學的基本知識對于培養(yǎng)園林類專業(yè)學生的文學素養(yǎng)起著重要的作用。
C.古典園林中洞門有種“穿越”性，“初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗”，與古人造園反復借用的“桃花源”意境有關。
D.未來的園林設計建造者，要想提高園林藝術的理論水平，必須廣泛地閱讀中國古典園林文學，站在更高層次上來鳥瞰園林藝術自身。
（3）《紅樓夢》第十七回中，橋上亭的擬名先是“翼然”，后改擬為“瀉玉”，最后改擬為“沁芳”。請結合材料觀點，談談你對此的理解。