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材料一：
      普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
      所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質。
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
      可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
      這是中國法治建設的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，具有重大而深遠的意義。
      編纂民法典，是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度、推動經(jīng)濟高質量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權制度、合同制度等，充分調動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟高質量發(fā)展注入更多法治力量。
      編纂民法典，是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。加強個人信息保護、對保護網(wǎng)絡虛擬財產(chǎn)作出規(guī)定、細化網(wǎng)絡侵權責任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復和賠償規(guī)則……民法典全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權、財產(chǎn)權、人格權的保護，形成更加規(guī)范有效的權利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。
      民法典弘揚社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基。
      法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機，全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。
（摘編自新華社《法治建設的里程碑——在民法典通過之際》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。
B.鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習慣來維持的。
D.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。
（2）下列對《中華人民共和國民法典》的理解，正確的一項是

D

D

A.民法典確定了我國民商事領域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。
B.為了全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關注經(jīng)濟社會熱點難點問題。
C.民法典為我國民事法律制度注人強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設社會主義現(xiàn)代化強國夯實了社會根基。
D.編纂和頒行民法典，全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。
（3）下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是

A

A

A.窺宮者臏，拾遺者刖。
B.《論語?學而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
C.蘇秦潦倒歸家時備受冷遇，蘇秦長嘆：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子?！?br />D.未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。
（4）“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語》，這一思想對于構建現(xiàn)代和諧社會具有重要的參考價值，請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。
（5）與禮治相比，民法典的進步性體現(xiàn)在哪些方面？請依據(jù)材料簡要分析。