閱讀下面的文字,完成下列小題。
隨著明代“一條鞭法”和清代“攤丁入畝”政策的推行,作為鄉(xiāng)村基層的里甲制度逐漸流為一種形式。國(guó)家將繳納賦稅的職能交給民間社會(huì)自行辦理,由此形成了明清的“基層社會(huì)自治化”。而且,地方政府往往也因人力、財(cái)政上的困難,而難以有效地組織地方上的公共工程、福利機(jī)構(gòu)和教育設(shè)施等,鄉(xiāng)村社會(huì)的公共事務(wù)的組織及公共產(chǎn)品的提供很大程度上依靠鄉(xiāng)賢。既然地方政府財(cái)政不足,只能依仗“樂(lè)善好施”“篤行仗義”的鄉(xiāng)賢了。在籌建過(guò)程中和經(jīng)營(yíng)管理上,地方鄉(xiāng)賢也參與其中,如清代《牧令書(shū)》卷七記載:“地方利弊,生民休戚,非咨訪紳士不能周知……況邑有興建,非公正紳士不能籌辦,如修治城垣、學(xué)宮及各祠廟,建育嬰堂,修治街道,俱賴紳士倡勸,始終經(jīng)理?!彼麄儾粌H在經(jīng)濟(jì)上支持公共事務(wù),而且在發(fā)起、經(jīng)營(yíng)、管理過(guò)程中,都發(fā)揮了重要的作用。明清時(shí)候的鄉(xiāng)賢能夠在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用,與國(guó)家的基層制度和社會(huì)的變遷緊密相關(guān)。
另一方面,鄉(xiāng)賢在明清時(shí)期的發(fā)展與鄉(xiāng)紳階層的興起緊密相關(guān)。廣義上的鄉(xiāng)紳是指“士之居鄉(xiāng)者”。鄉(xiāng)紳又可分為官紳、學(xué)紳和商紳。官紳是指曾經(jīng)或現(xiàn)任官員在鄉(xiāng)者;學(xué)紳是指那些有功名或?qū)W銜但又尚未入仕者;商紳是指那些具有商人身份的士紳,其在地方上具有一定權(quán)威并獲得民眾認(rèn)可。
明朝中葉以后,鄉(xiāng)紳階層漸漸形成,主要原因有:其一,退休官員多返回本籍。明代朝廷規(guī)定官員辭官或退休一律給驛還鄉(xiāng),致仕官不得留住京師和任所地。其二,“學(xué)紳”在地方上的累積。明代學(xué)校系統(tǒng)完備,士人一般都可在本地官學(xué)入學(xué)。擁有一定功名和學(xué)銜的士人,除非因違反學(xué)規(guī)、受處分剝奪學(xué)籍和功名外,其身份可以一直保持下去。而且,地方上舉薦待入仕者多,官缺少,生員則絕大部分終身與仕途無(wú)緣。除了少數(shù)人離鄉(xiāng)謀發(fā)展之外,大多數(shù)人都留在本鄉(xiāng)。
這些鄉(xiāng)紳由科舉制、學(xué)校制和捐納制產(chǎn)生,社會(huì)地位相近,朝廷賦予他們各種政治、經(jīng)濟(jì)、司法方面的特權(quán),具有一定的官方背景。同時(shí),他們與鄉(xiāng)土社會(huì)聯(lián)系比較緊密,是一個(gè)社區(qū)中的領(lǐng)導(dǎo)者。他們?cè)诰S護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要的作用。
鄉(xiāng)賢在地方上具有一定的地位、聲望和特權(quán),熟悉朝廷的法令、政策,可以與地方官員甚至中央官員直接聯(lián)系;另一方面,他們視自己家鄉(xiāng)的福利增進(jìn)和權(quán)益保護(hù)為己任,具有強(qiáng)烈的地方認(rèn)同感和歸屬意識(shí),與民間社會(huì)有直接的接觸,易于被百姓所信任和接受。所以清代一位叫王鳳生的縣令就說(shuō):“士為齊民之首,朝廷法紀(jì)盡喻于民,唯士與民親,易于取信?!痹谂c官方溝通時(shí),他們代表了本地的利益,利用其擁有的特權(quán),通過(guò)一切社會(huì)關(guān)系,將民間社會(huì)的意見(jiàn)傳達(dá)上去。無(wú)論是朝廷政令在地方上的有效實(shí)施,還是民間社會(huì)愿望的上達(dá),作為政府和基層民眾之間的中介,鄉(xiāng)賢都發(fā)揮了重要的作用。
(摘編自胡彬彬《古代鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村治理》)(1)下列關(guān)于文中“明清鄉(xiāng)賢”的理解,不正確的一項(xiàng)是DD
A.“明清鄉(xiāng)賢”即當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里的“公正紳士”,他們“樂(lè)善好施”“篤行仗義”,常常參與地方公共設(shè)施的籌建、經(jīng)營(yíng)以及管理。
B.“明清鄉(xiāng)賢”是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)紳階層興起的產(chǎn)物,是政府和基層民眾之間的中介,在政令實(shí)施和下情上達(dá)方面發(fā)揮了重要作用。
C.“明清鄉(xiāng)賢”在地方上憑借自己的地位、聲望和特權(quán),以及對(duì)國(guó)家法令、政策的熟悉可以與地方官甚至中央官員直接聯(lián)系。
D.“明清鄉(xiāng)紳”代表了廣大百姓的利益,把增進(jìn)家鄉(xiāng)福利和保護(hù)家鄉(xiāng)權(quán)益作為首要責(zé)任,具有強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)和地方認(rèn)同感。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是AA
A.清代《牧令書(shū)》中的記載充分說(shuō)明,鄉(xiāng)賢之所以參與地方管理和工程營(yíng)建,主要是因?yàn)榈胤秸娜肆拓?cái)力不足。
B.明清鄉(xiāng)紳分官紳、學(xué)紳和商紳,由于士人在本地官學(xué)入學(xué)和擁有學(xué)銜后絕大部分不能做官,就形成地方學(xué)紳的累積。
C.明清鄉(xiāng)紳具有官方背景,這是因?yàn)樗麄冇煽婆e制、學(xué)校制和捐納制產(chǎn)生,同時(shí)朝廷賦予他們政治、經(jīng)濟(jì)、司法等特權(quán)。
D.明朝中期以后,鄉(xiāng)紳開(kāi)始形成,他們與鄉(xiāng)土社會(huì)相聯(lián)系,是社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者,在維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BB
A.明清的里甲制度是在“一條鞭法”和“攤丁入畝”政策的前提下形成的,是民間組織形式,它承擔(dān)了向國(guó)家繳納賦稅的職責(zé)。
B.“士之居鄉(xiāng)者”即鄉(xiāng)紳,他們?cè)诘胤骄哂幸欢ǖ挠绊懥?,鄉(xiāng)紳階層的興起,促進(jìn)了鄉(xiāng)賢的發(fā)展,使明清時(shí)期地方管理打開(kāi)新局。
C.官紳、學(xué)紳和商紳是明清政治制度和教育制度的產(chǎn)物,其中官紳指致仕居鄉(xiāng)者,商紳在地方上要具有一定權(quán)威并獲得民眾認(rèn)可。
D.清代縣令王鳳生說(shuō),“唯士與民親,易于取信”,由此可見(jiàn),在封建時(shí)代,要想使政令法紀(jì)取信于民,官員要做到親民愛(ài)民。
【答案】D;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:18引用:3難度:0.5
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1.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問(wèn),其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過(guò)于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見(jiàn),卻也易為成見(jiàn)、俗見(jiàn)。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過(guò)還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無(wú)旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問(wèn)難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見(jiàn)規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn),這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說(shuō)理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問(wèn)大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過(guò)人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說(shuō)圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
(節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。
B.人文學(xué)科通過(guò)生命氣息的互動(dòng)感通來(lái)理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問(wèn)三方面。
C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來(lái)回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒(méi)有高下之別。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見(jiàn)的工作。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無(wú)“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪馈⒄f(shuō)理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8 -
2.閱讀下面的作品,完成各題。
會(huì)意
湯一介
“好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!边@是我的讀書(shū)觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書(shū),不是讀什么書(shū)都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》,很多地方讀不懂,但還是愛(ài)看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國(guó)演義》的專家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書(shū)教書(shū),還是信守“好讀書(shū),不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書(shū),每本書(shū)、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō),后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書(shū)?儒林傳》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬(wàn)言;釋“曰若稽古”四字,三萬(wàn)言。
至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚(yú),其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”(生硬的解釋)他說(shuō):“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說(shuō),自不害其弘旨,皆可略之。
我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書(shū),重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說(shuō)”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說(shuō),《論語(yǔ)》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說(shuō),《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語(yǔ)》《道經(jīng)》的注解,我們能說(shuō)哪一種對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒(méi)有吧。
楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一向時(shí)說(shuō):“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒(méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書(shū)人喜歡讀書(shū),特別是像我這樣的讀書(shū)人,喜歡讀各種各樣的書(shū),宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書(shū),當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”。“會(huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問(wèn)深入下去了。
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書(shū)》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的現(xiàn)象。
B.儒師素延君釋《堯典》十余萬(wàn)言,釋“日若稽古”三萬(wàn)言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說(shuō)。”
D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說(shuō),“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開(kāi)闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過(guò)分的信服與膜拜。
(3)作者強(qiáng)調(diào)讀書(shū)追求“會(huì)意”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實(shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn),審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”。《韶》,樂(lè)曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之。曰:思無(wú)邪?!彼^“思無(wú)邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
(摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。
(2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語(yǔ),論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”,可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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