閱讀下面的文字，完成小題。
①數(shù)據(jù)正在成為組織的財(cái)富和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)在催生一個(gè)更加智能的社會(huì)。那么，又該如何理解我們正在邁進(jìn)的這個(gè)智能型社會(huì)呢？
②理解這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，無(wú)論是信息、知識(shí)還是智能，在我們這個(gè)時(shí)代，都是以數(shù)據(jù)為載體存在的。信息是知識(shí)的來(lái)源，知識(shí)是智能的基礎(chǔ)，當(dāng)電腦、網(wǎng)絡(luò)能夠利用某種知識(shí)作出自動(dòng)判別，采取行動(dòng)為人類服務(wù)的時(shí)候，機(jī)器智能就產(chǎn)生了，這些過(guò)程都依賴數(shù)據(jù)分析。
③目前，人類記錄周圍世界的范圍正在不斷擴(kuò)大。過(guò)去，我們是決定記錄什么；現(xiàn)在及將來(lái)，我們要進(jìn)入決定不記錄什么的時(shí)代。數(shù)據(jù)分析的能力不斷增強(qiáng)，這將加快我們邁向智能時(shí)代的步伐。智能時(shí)代的特點(diǎn)，是無(wú)處不在的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)將像有智商的人一樣為人類工作和服務(wù)。換句話說(shuō)，越來(lái)越多的工作將被計(jì)算機(jī)或者機(jī)器人代替。環(huán)環(huán)相扣，齒齒吻合，日常管理通過(guò)數(shù)據(jù)更加優(yōu)化，各種任務(wù)、合作可以無(wú)縫對(duì)接，社會(huì)運(yùn)行的成本可大幅降低。
④人工智能引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，產(chǎn)生了大批新產(chǎn)品、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)和新模式，也為教育現(xiàn)代化帶來(lái)更多可能性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)高度重視人工智能對(duì)教育的深刻影響，積極推動(dòng)人工智能和教育深度融合，促進(jìn)教育變革創(chuàng)新”。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，明確利用智能技術(shù)加快推動(dòng)人才培養(yǎng)模式、教學(xué)方法改革；教育部出臺(tái)《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》，并先后啟動(dòng)兩批人工智能助推教師隊(duì)伍建設(shè)試點(diǎn)工作；中央網(wǎng)信辦等八部門聯(lián)合認(rèn)定一批國(guó)家智能社會(huì)治理實(shí)驗(yàn)基地，包括19個(gè)教育領(lǐng)域特色基地，研究智能時(shí)代各種教育場(chǎng)景下智能治理機(jī)制；科技部等六部門聯(lián)合印發(fā)通知，將智能教育納入首批人工智能示范應(yīng)用場(chǎng)景，探索形成可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn)，“人工智能+教育”不斷碰撞出新的火花，為教育變革創(chuàng)新注入強(qiáng)勁動(dòng)能。
⑤我國(guó)發(fā)展“人工智能+教育”具備良好基礎(chǔ)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。比如，語(yǔ)音識(shí)別、視覺(jué)識(shí)別等技術(shù)世界領(lǐng)先；國(guó)家智慧教育平臺(tái)匯集了海量的數(shù)據(jù)資源，2.91億在校學(xué)生和1844.37萬(wàn)專任教師展現(xiàn)出豐富的應(yīng)用需求；教育領(lǐng)域數(shù)字化基礎(chǔ)條件全面提檔升級(jí)，全國(guó)中小學(xué)互聯(lián)網(wǎng)接入率達(dá)到100%，99.5%的學(xué)校擁有多媒體教室，學(xué)校配備的師生終端數(shù)量超過(guò)2800萬(wàn)臺(tái)。
⑥“人工智能+教育”，應(yīng)用就在身邊。音樂(lè)課上，虛擬數(shù)字人“元老師”跨越時(shí)空限制，帶領(lǐng)多所學(xué)校學(xué)生同唱一首歌；體育課上，學(xué)生開(kāi)始跳繩項(xiàng)目測(cè)試，智能終端上實(shí)時(shí)顯示心率變化、跳繩次數(shù)、平均速度等數(shù)據(jù)。技術(shù)改變課堂，潛力無(wú)限。比如，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，學(xué)生能夠模擬穿上太空服行走在宇宙，感受浩瀚星河的魅力；通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)體驗(yàn)川劇變臉，平面的課本知識(shí)變得可感可知?，F(xiàn)實(shí)中越來(lái)越多的學(xué)校已經(jīng)開(kāi)設(shè)或正在籌備人工智能教育教學(xué)活動(dòng)。
⑦“人工智能+教育”，變革教育生態(tài)。教、練、考、評(píng)、管各環(huán)節(jié)均有人工智能輔助，讓教師教得更好；虛實(shí)融合多場(chǎng)景教學(xué)、協(xié)同育人，讓學(xué)生學(xué)得更好；海量線上數(shù)據(jù)和逐漸強(qiáng)大的算力，讓學(xué)校管理更加確準(zhǔn)。
⑧“人工智能+教育”，應(yīng)該是看得見(jiàn)、摸得著的產(chǎn)品或方案，而不只是一個(gè)概念，應(yīng)該可以規(guī)?；茝V和應(yīng)用。服務(wù)于學(xué)校的智慧教育產(chǎn)品，不是個(gè)例，不是定制化，不是只能在這個(gè)學(xué)校用，而是能夠聚焦大多數(shù)學(xué)校的共性需求，最終要把產(chǎn)品或服務(wù)推廣到更多學(xué)校去。規(guī)?；瘧?yīng)用才是新技術(shù)與教育融合的必經(jīng)之路，也是構(gòu)建智慧教育生態(tài)的基石。技術(shù)于教育本質(zhì)而言，是工具，不能本末倒置。智慧教育產(chǎn)品或服務(wù)應(yīng)用之后，能夠有可以用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明的成效，才是真正有價(jià)值的，這也應(yīng)該成為規(guī)?；瘧?yīng)用的前提。
⑨著眼未來(lái)，應(yīng)攜手打造高質(zhì)量、有溫度的人工智能教育生態(tài)。人機(jī)協(xié)作如何更聰明，人機(jī)對(duì)話如何更友好，是“人工智能+教育”的長(zhǎng)期課題。一方面，技術(shù)應(yīng)服務(wù)育人，在讓其“授業(yè)”“解惑”的同時(shí)，必須堅(jiān)持教師“傳道”的主體地位。另一方面，也應(yīng)看到，人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用仍處于起步階段?！皵?shù)字鴻溝”可能將部分學(xué)生排除在智能教育之外，數(shù)據(jù)收集、使用、分析等環(huán)節(jié)存在安全隱患，相關(guān)公共政策制定較為滯后，以人工智能賦能教育現(xiàn)代化，這些都是需要回答好的課題。
⑩教育是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，理性思考人與技術(shù)的關(guān)系，把握教育規(guī)律、用好技術(shù)手段、凝聚各方力量，進(jìn)一步推動(dòng)人工智能與教育深度融合、創(chuàng)新發(fā)展，才能更好地賦能教育現(xiàn)代化，培養(yǎng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的創(chuàng)新人才。
（摘編自涂子沛《大數(shù)據(jù)》及《人民時(shí)評(píng)》相關(guān)文章）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A．大數(shù)據(jù)使我們進(jìn)入一個(gè)更加智能的社會(huì)，我們要嘗試?yán)斫膺@個(gè)智能型的社會(huì)。
B．更多的工作被計(jì)算機(jī)或者機(jī)器人代替，使人們可以不勞而獲，這是智能時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。
C．第⑥段列舉音樂(lè)課“元老師”和體育課跳繩測(cè)試等例子，說(shuō)明“人工智能+教育”離我們并不遙遠(yuǎn)。
D．打造高質(zhì)量、有溫度的人工智能教育生態(tài)，使人機(jī)協(xié)作更和諧，是著眼未來(lái)的長(zhǎng)期課題。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 BB
A．機(jī)器智能是為人類服務(wù)的。電腦、網(wǎng)絡(luò)能夠利用某種知識(shí)作出自動(dòng)判別并采取行動(dòng)。
B．啟動(dòng)人工智能助推教師隊(duì)伍建設(shè)的試點(diǎn)工作將成為教育變革創(chuàng)新最重要的措施。
C．“教、練、考、評(píng)、管”的過(guò)程有人工智能輔助，有利于教學(xué)，具有無(wú)限潛力。
D．國(guó)家大力支持人工智能發(fā)展，許多學(xué)校已經(jīng)開(kāi)設(shè)或正在籌備人工智能教育教學(xué)活動(dòng)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 CC
A．支付寶公益基金會(huì)、阿里巴巴人工智能實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合中國(guó)婦基會(huì)啟動(dòng)了“AI豆計(jì)劃”，這個(gè)計(jì)劃通過(guò)在貧困地區(qū)培訓(xùn)相關(guān)職業(yè)人才、孵化社會(huì)企業(yè)，讓貧困群眾在家門口實(shí)現(xiàn)就業(yè)脫貧。
B．北京聯(lián)合大學(xué)特殊教育學(xué)院為每位視障學(xué)生量身定制了閱讀終端產(chǎn)品“陽(yáng)光聽(tīng)書郎”，幫助視障學(xué)生暢聽(tīng)任何電子書籍。
C．中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)構(gòu)建了一套“人工智能+X”中學(xué)人工智能課程體系，并與澳門培正中學(xué)、清華大學(xué)等單位聯(lián)合倡導(dǎo)在每年的10月組織開(kāi)展“世界人工智能周”活動(dòng)，初步構(gòu)建起人工智能教育生態(tài)圈。
D．在教育部和國(guó)家鄉(xiāng)村振興局的支持指導(dǎo)下，第二屆海島教育高質(zhì)量發(fā)展高峰論壇共同研討中國(guó)海島教育發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的理念、方法，致力開(kāi)展多樣化、多層次的特色鮮明的海島教育。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，我們?nèi)绾慰创叭斯ぶ悄?教育”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）教育求變，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)人工智能在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用的方案。
【答案】B；B；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/8/9 8:0:9組卷：3引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7