閱讀下面的文字，完成下列各題。
      數(shù)字人文是數(shù)字技術(shù)透過對(duì)人文研究領(lǐng)域的滲透和介入帶來的方法論革新。目前，數(shù)字人文的很多研究還處于“學(xué)習(xí)技術(shù)”的階段，只能做一些基礎(chǔ)性工作，這與數(shù)字人文研究尚處于初級(jí)階段密不可分。數(shù)字人文要真正成為重構(gòu)人文研究的方法，則必須要在“人文化”方面有所推進(jìn)和發(fā)展。
      一般情況下，數(shù)字人文都被理解為以數(shù)字技術(shù)為方法、研究人文領(lǐng)域的相關(guān)問題。“數(shù)字”是方法，“人文”是對(duì)象。這種理解并不全面，因?yàn)樗皇菍ⅰ叭宋摹弊鳛檠芯康膶?duì)象來看待，忽略了研究的主體性問題。與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相比，人文學(xué)科最大的不同不僅在于研究對(duì)象的差別，更在于研究方法上對(duì)研究主體性的強(qiáng)調(diào)。因此，我們才會(huì)更強(qiáng)調(diào)人文研究中的“個(gè)性”“特色”“差異”“歷史的具體性”以及研究者“情感”“價(jià)值”“悟性”等因素在研究活動(dòng)中的介入。數(shù)字人文研究同時(shí)包含了兩個(gè)維度的趨向：一是“人文研究數(shù)字化”，即用數(shù)字技術(shù)解決人文問題：二是“數(shù)字技術(shù)人文化”，即以人文方式發(fā)展數(shù)字技術(shù)，“讓數(shù)字更人文”。
      數(shù)字人文研究有一個(gè)共同模式，就是將文化經(jīng)典視為可編碼的信息，將日常生活轉(zhuǎn)換為可追溯的數(shù)據(jù)，將價(jià)值體系打上可識(shí)別的標(biāo)簽，進(jìn)而通過詞頻軟件、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及和關(guān)可視化手段呈現(xiàn)出一個(gè)全新的數(shù)字化文本形態(tài)。數(shù)字人文研究者就是基于這一可視化的文本展開意義的闡釋。我們可以聚焦這一研究方法及其過程，看看數(shù)字人文與傳統(tǒng)的人文研究之間存在哪些交織、滲透、抵牾，進(jìn)而如何做到“數(shù)字”與“人文”的有效縫合。
      無論是文學(xué)闡釋還是藝術(shù)分析，抑或是基于概念抽象的形而上思考，都建立在研究者對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)中的符號(hào)信息的直接把報(bào)和對(duì)日常生活世界的人類生活方式的切身體驗(yàn)基礎(chǔ)之上。而數(shù)字人文方法將所需要分析的文獻(xiàn)信息和行為活動(dòng)進(jìn)行數(shù)據(jù)化和可視化處理后，形成新的文本形態(tài)。因此，數(shù)字人文研究者的認(rèn)知、理解和闡釋活動(dòng)是面對(duì)經(jīng)過“二度加工/創(chuàng)造”形成的數(shù)據(jù)可視化文本形態(tài)。如果說那些作為“事實(shí)本身”的經(jīng)典文獻(xiàn)和行為活動(dòng)相當(dāng)于人文研究的“原初文本”的話，那么，經(jīng)過數(shù)字人文方式處理過而形成的新的文本形態(tài)則是“次生文本”，研究者對(duì)“次生文本”的研究需要充分調(diào)用研究者對(duì)“原初文本”的認(rèn)知，對(duì)相關(guān)理論觀念的理解以及對(duì)個(gè)人感性經(jīng)驗(yàn)的體悟等。
      因?yàn)閿?shù)字人文方法的介入，人文研究的層次變得更加豐富了，在傳統(tǒng)人文研究中，研究者主要而對(duì)的是兩個(gè)層次的問題：一個(gè)是“原初文本”，即經(jīng)典文獻(xiàn)和行為活動(dòng)；另一個(gè)則是“元文本”，即原型批評(píng)中所說的“母題”。而數(shù)字人文研究增加了人文研究的“次生文本”層次，這一“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又對(duì)“原初文本”進(jìn)行了數(shù)據(jù)化處理。這一過程本身就已包含了研究者的問題意識(shí)，理論預(yù)設(shè)和價(jià)值判斷。因此，“次生文本”既可能是對(duì)“原初文本”的抽象化還原，也有可能包含者對(duì)“原初文本”的顛覆性解構(gòu)，既有可能突顯“元文本”與“原初文本”之間的隱性關(guān)聯(lián)，也有可能提示兩者之間的矛盾和張力。從這個(gè)意義上說，將數(shù)字人文方法引入人文研究，將會(huì)極大地豐富和擴(kuò)展人文研究的層次和內(nèi)涵，成為人文研究的延伸和補(bǔ)充。
（摘編自曾軍《數(shù)字人文的人文之維》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．?dāng)?shù)字人文是一種以數(shù)字技術(shù)為方法，研究人文領(lǐng)域的相關(guān)問題的研究方法。
B．?dāng)?shù)字人文與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)最大的不同在于將“人文”作為研究對(duì)象來看待。
C．?dāng)?shù)字人文研究的共同模式是將文化經(jīng)典、日常生活等轉(zhuǎn)化為新的數(shù)字化文本形態(tài)。
D．?dāng)?shù)字人文研究增加了人文研究的“次生文本”層次，改變了人文研究的層次和內(nèi)涵。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章重點(diǎn)論述了數(shù)字人文要真正成為重構(gòu)人文研究的方法，必須要如何做的問題。
B．文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)從四個(gè)方面分析了數(shù)字人文研究如何推進(jìn)和發(fā)展“人文化”問題。
C．第四段中強(qiáng)調(diào)了數(shù)字人文研究者的認(rèn)知、理解和闡釋活動(dòng)在數(shù)字人文研究中的重要性。
D．文章論述“次生文本”和“原初文本”的關(guān)系是為了證明數(shù)字人文對(duì)人文研究的積極影響。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．將數(shù)字人文方法引入人文研究有助于人文研究的發(fā)展，且需要在“人文化”方面著力。
B．就目前來看，數(shù)字人文研究還需要更強(qiáng)調(diào)研究主體的情感、價(jià)值、悟性等因素的介入。
C．要讓“數(shù)字”與“人文”有效縫合，從數(shù)字人文研究的共同模式人手不失為一種途徑。
D．“次生文本”是對(duì)“原初文本”的二度加工或創(chuàng)造，所以對(duì)“次生文本”的研究更為艱難。