閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
      清人龔自珍在《病梅館記》中提出，文人畫(huà)士觀賞梅的標(biāo)準(zhǔn)是“以曲為美”“以欹為美”“以疏為美”，用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“繩天下之梅”，腐朽的思想“遏其生氣”，他借此表明對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求和個(gè)性的彰顯。
      費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》中認(rèn)為，家族社會(huì)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一重要的社會(huì)特征，族人們須遵守族譜家訓(xùn)，以此來(lái)規(guī)范行為道德。
      李大釗在《自由與秩序》中寫(xiě)到：“離于個(gè)人，無(wú)所謂社會(huì)；離于社會(huì)，亦無(wú)所謂個(gè)人。故個(gè)人與社會(huì)并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦絕非矛盾?！?br />      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【考點(diǎn)】材料作文．

【答案】發(fā)展個(gè)性，勿忘規(guī)則
      古有龔自珍疾呼“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，呼喚個(gè)性；今有費(fèi)孝通提出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)需以族譜家訓(xùn)規(guī)范行為道德，恪守規(guī)則。二者看似矛盾，其實(shí)不然。正如李大釗先生所言：“離于個(gè)人，無(wú)所謂社會(huì)；離于社會(huì)，亦無(wú)所謂個(gè)人?！豹?dú)特鮮活的個(gè)體組成了豐富多彩的社會(huì)，社會(huì)的共同公約保障了個(gè)體更好發(fā)展，二者并行不悖。
      每個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特的價(jià)值，“整齊劃一”的是工廠流水線出品的零部件，而不能是生命。正如為了迎合“以曲為美”“以欹為美”“以疏為美”的扭曲的賞梅的審美標(biāo)準(zhǔn)，而“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”，使梅失去了它獨(dú)特的美。梅如此，人亦然。正是因?yàn)橛辛藢氣O的端莊得體，黛玉的多愁善感，熙鳳的精明潑辣，晴雯的俏麗聰慧……才有了大觀園的流光，《紅樓夢(mèng)》的溢彩。
      新時(shí)代呼喚個(gè)性張揚(yáng)，尊重個(gè)體的價(jià)值追求。為人們帶來(lái)無(wú)數(shù)漫畫(huà)作品的漫威之父李斯?特，堅(jiān)持選擇北大考古系的鐘芳蓉，放棄大城市高薪工作主動(dòng)請(qǐng)纓扶貧一線的黃文秀……都敢于獨(dú)樹(shù)一幟，追尋自我，最終不僅成就了自我，也成就了社會(huì)?！皡⒉畎賾B(tài)乃是幸福本源?！比羯鐣?huì)上人人都無(wú)法發(fā)現(xiàn)與展現(xiàn)自己的獨(dú)特價(jià)值，那社會(huì)的發(fā)展也如無(wú)源之水，無(wú)本之木，失去了根本與基礎(chǔ)。
      但發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，也要恪守規(guī)則。規(guī)則不是枷鎖，而是另一種自由。浩渺的宇宙中，星體之間相距億萬(wàn)光年，看似遙不可及，實(shí)則在有序地運(yùn)行。大自然所展現(xiàn)的規(guī)律實(shí)則也是人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則?！盁o(wú)規(guī)矩不成方圓”，沒(méi)有規(guī)則的社會(huì)，就像沒(méi)有了公平正義的準(zhǔn)繩，隨之而來(lái)的一定是難以調(diào)控的混亂——阜陽(yáng)劣質(zhì)奶粉、黑心注水豬肉、豆腐渣工程，無(wú)不是缺乏規(guī)則意識(shí)的惡果。在規(guī)則面前，每個(gè)人都應(yīng)躬身而對(duì)，它是一種理性，一種自律。
      木心曾說(shuō)，“一味沖謙自牧，容易變成晦黯枯涸。終身狂放不羈，又往往流于輕薄可笑。”個(gè)性與規(guī)則，個(gè)體與社會(huì)，個(gè)人主義與社會(huì)主義，它們并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是相輔相成。新時(shí)代的我們，要有“自由之思想，獨(dú)立之精神”，也應(yīng)當(dāng)知道，“每個(gè)人都不是一座孤島”。一個(gè)人必須成為世界上最堅(jiān)固的島嶼，才能成為大陸的一部分。