閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
“紅色文藝經(jīng)典”或“紅色經(jīng)典”，是進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代以來(lái)逐漸活躍和流行的一個(gè)詞語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，一部作品被視為經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)至少經(jīng)歷一個(gè)世代即30年的時(shí)間檢驗(yàn)才可。由此看，經(jīng)典即那些具有典范性和傳世性的作品。紅色文藝經(jīng)典一詞的出現(xiàn)和高頻率使用，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代文化藝術(shù)中一種審美與藝術(shù)需要的反映。
      自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說(shuō)《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的不朽典型阿Q。自此以后，中國(guó)文學(xué)致力于創(chuàng)造一種具有開(kāi)創(chuàng)中國(guó)歷史新紀(jì)元之象征意義的嶄新典型人物。20世紀(jì)是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊時(shí)期，在深重的民族文化危機(jī)情境中，英雄人物橫空出世，風(fēng)云際會(huì)。正是晚清以來(lái)深重的民族危機(jī)情勢(shì)，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺(jué)地肩負(fù)起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物，已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)乃至整個(gè)中國(guó)文藝的一個(gè)重要使命和美學(xué)特色。
      如果把紅色文藝創(chuàng)作納入這個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文藝傳統(tǒng)整體中去考察可知，紅色文藝創(chuàng)作顯然把創(chuàng)造這種特殊典型以及讓它們?cè)谏鐣?huì)公眾中釋放出認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大力量，當(dāng)作自身的中心使命去完成。正是在履行這個(gè)中心使命的過(guò)程中，紅色文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些在今天看來(lái)堪稱經(jīng)典性成就的作品，它們圍繞典型這個(gè)核心范疇而釋放出一些獨(dú)特的修辭美學(xué)特征。第一，典型示范。紅色文藝經(jīng)典在藝術(shù)形象塑造上呈現(xiàn)出鮮明特征：通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物，以特殊的個(gè)別去透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)提供了與普通政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等文獻(xiàn)觀察相比更有感染力的審美范例。如詹建俊的油畫(huà)《狼牙山五壯士》塑造了五名普通戰(zhàn)士的英雄形象，他們宛如五座山峰巍然屹立，體現(xiàn)了人山合一的境界，似在宣示現(xiàn)代中國(guó)新型歷史主體的誕生。第二，轉(zhuǎn)型再生。其顯著特征在于，在人物形象塑造上形成轉(zhuǎn)型再生辯證法，敘述稚嫩或弱小的主人公在神圣幫手指引下轉(zhuǎn)型再生為新型歷史主體的過(guò)程。這里有著一貫通性的主人公——幫手模式：主人公起初難免稚嫩，但可以自覺(jué)接受神圣幫手的導(dǎo)引，團(tuán)結(jié)其他群眾，戰(zhàn)勝共同的對(duì)手，最終成長(zhǎng)為新型歷史主體。如小說(shuō)《青春之歌》敘林道靜在盧嘉川和林紅等幫手幫助下從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)型為革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之一員。第三，破舊立新。在主題創(chuàng)作上，紅色經(jīng)典呈現(xiàn)出基于社會(huì)進(jìn)化論的新社會(huì)取代舊社會(huì)的必然趨勢(shì)。新歌劇《白毛女》通過(guò)白毛女的故事闡述“舊社會(huì)讓人變成鬼、新社會(huì)讓鬼變成人”的道理。影片《舞臺(tái)姐妹》通過(guò)舞臺(tái)姐妹花竺春花和那月紅的不同遭遇，顯示新舊社會(huì)的鮮明對(duì)比。這種修辭美學(xué)讓新社會(huì)取代舊社會(huì)的歷史性進(jìn)程釋放出審美感染力。第四，洋為中用。這是指藝術(shù)創(chuàng)作手法上的接西入中范式，表明大膽借鑒外來(lái)文藝樣式有助于中國(guó)本土文藝煥發(fā)生機(jī)。大型合唱聲樂(lè)套曲《黃河大合唱》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、歌女《白毛女》等都是這方面的成功范例。
（摘選自王一川《典型示范及其他——紅色文藝經(jīng)典的修辭美學(xué)思考》）材料二
      有相當(dāng)一批很有成就的當(dāng)代作家是推崇“紅色經(jīng)典”及其作者的。例如新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)的代表作家劉紹棠就是一位在20世紀(jì)50年代和新時(shí)期之初都寫(xiě)出過(guò)有影響小說(shuō)的代表人物。他一直深受孫犁的影響，追求小說(shuō)的詩(shī)情畫(huà)意，而且擅長(zhǎng)寫(xiě)鄉(xiāng)村女性的樸素之美、美好心靈。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都體現(xiàn)出對(duì)孫犁風(fēng)格的繼承。賈平凹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，引導(dǎo)他走上創(chuàng)作道路的，是孫犁的《白洋淀紀(jì)事》。新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)還有厚重、沉雄的一脈。這一脈的代表人物路遙、陳忠實(shí)都談到過(guò)《創(chuàng)業(yè)史》的作者柳青對(duì)自己的影響。
      中華民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族。雖然現(xiàn)在已經(jīng)成功走上了民族復(fù)興的康莊大道，但過(guò)去歲月里的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌，已經(jīng)深深融入了民族的記憶，并成為激勵(lì)后來(lái)者自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。這意味著，民族精神是可以超越時(shí)代的。在“紅色經(jīng)典”中，我們不就可以從那些革命英雄的共產(chǎn)主義理想中感受到古老的“大同”理想，從他們的英雄業(yè)績(jī)中感受到先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，從他們不怕?tīng)奚膭C然正氣中感受到“舍生取義”的傳統(tǒng)氣概么？的確，在“紅色經(jīng)典”與傳統(tǒng)文化之間，是存在著深厚的精神聯(lián)系的。
（摘選自樊星《“紅色經(jīng)典”的流傳說(shuō)明了什么？》）（1）下列關(guān)于“紅色經(jīng)典”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.紅色經(jīng)典是誕生于改革開(kāi)放初期的中國(guó)文藝作品，經(jīng)歷了30年以上的時(shí)間檢驗(yàn)。
B.紅色經(jīng)典是紅色文藝創(chuàng)作自覺(jué)履行塑造英雄人物典型的使命中產(chǎn)生的優(yōu)秀作品。
C.紅色經(jīng)典通過(guò)獨(dú)特典型人物透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
D.紅色經(jīng)典影響了很多有成就的當(dāng)代作家，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上功不可沒(méi)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.自從魯迅提出“典型人物”概念以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作就沒(méi)有逾越塑造典型人物的范疇。
B.《阿Q正傳》作為紅色經(jīng)典的開(kāi)山之作，塑造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的不朽典型阿Q。
C.只要作家以塑造擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物為使命，就能創(chuàng)作出經(jīng)典作品。
D.中華民族的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌是民族自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，是文藝創(chuàng)作的重要源泉。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)乃至整個(gè)中國(guó)文藝的使命就是塑造可以擔(dān)當(dāng)民族危機(jī)拯救使命的“英雄”人物。
B.油畫(huà)《狼牙山五壯士》雖然塑造的是普通戰(zhàn)士的形象，卻宣示了現(xiàn)代中國(guó)新型歷史主體的誕生。
C.歌劇《白毛女》援用西方歌劇這一文藝樣式，講述本土故事，闡述新舊社會(huì)不同的道理，取得了成功。
D.共產(chǎn)主義理想和“大同”理想相似，不怕?tīng)奚汀吧嵘×x”一致，說(shuō)明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承。
（4）簡(jiǎn)要分析材料一第三段是怎樣論證“紅色經(jīng)典”的“獨(dú)特的修辭美學(xué)特征”的。
（5）結(jié)合兩則材料，請(qǐng)歸納紅色經(jīng)典能夠在當(dāng)代流傳的原因。