閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      從表情包的發(fā)展來看，字符式、顏文字，Emoji和QQ表情包的情感表征比較直觀，是對人表情、肢體特征的模仿，主要表達和反映人們的情感。而動漫和真人表情包構(gòu)成較為復雜，通過各種拼貼、同構(gòu)、戲仿等手法實現(xiàn)各種形式的混搭。既可為單純的圖像，又可為“圖像+文字”的多模態(tài)話語；既可以靜態(tài)，又可以動態(tài)的形式存在。正如趙爽英所言，表情符號的發(fā)展經(jīng)歷了傳達表情、表達情緒以及陳述情節(jié)等幾個階段。在這個過程中，表情符號的象形意義逐漸淡化，象征意義日益突出。表情包是一種典型的亞文化。亞文化是與霸權(quán)文化、主流文化、精英文化、主導文化相對的邊緣文化、附屬文化、次元文化，具有天然的抵抗性。亞文化通過抵抗和挑戰(zhàn)主流文化來證明自己的價值，盡管這種抵抗是儀式性的，但卻能調(diào)解社會矛盾。
（摘編自谷學強、張子鐸《社交媒體中表情包情感表達的意義、問題與反思》）      材料二：
“人們所說的表情包，主要指用于表達情感、情緒與態(tài)度的圖片。表情包可以是簡單的圖形符號，也可以由真實人像、動漫人物、動物、自然景色等構(gòu)成，有時還會輔以文字，包括網(wǎng)絡(luò)流行語，越來越多的表情包以多種元素組合的方式呈現(xiàn)。表情包的意義與作用，也從早期單純的情感表達，走向多樣化。這使得表情包有可能成為各種群體的標簽，以及社交互動中的面具。
      今天各種社交平臺自帶的基本表情符，是平臺專業(yè)生產(chǎn)者提供的，它們采用的是某些通用編碼規(guī)則。但是，當表情包生產(chǎn)者走向多元，表情包被賦予了人際交流的情緒表達之外的更多功能時，多數(shù)表情包往往會被添加一些其他編碼元素或規(guī)則。既有一般的虛擬表情的編碼規(guī)則，也有階段性或群體性文化的編碼規(guī)則；而在每一個使用情境中，使用者個體也會在其中加入個人規(guī)則。因為有些規(guī)則并非是普適的、主流的，而是小眾的，甚至是個人化的，這些非大眾化的規(guī)則為某些表情包設(shè)置了加密“門禁”，并非所有人都能進入到它們的深層意義領(lǐng)地。
（摘編自彭蘭《表情包：密碼、標簽與面具》）      材料三：
      網(wǎng)絡(luò)空間的表情包并未許諾言行一致，“言過其實”才是真正的可樂之處。統(tǒng)計與分析表明，人們往往樂于將種種有趣的表情賦予小動物，貓、狗、兔子、公雞、鴨子均是表情包隊伍之中的?？?。熊貓雖體量龐大，但性情溫順，不具攻擊性，無妨與小動物為伍。小動物的特征即是“萌”，一只公雞拖一柄缺口的菜刀氣勢洶洶地奪門而出，誰也不會被這種表情包嚇住。沒有人覺得強敵將至，如此裝腔作勢無非博人一粲。
      事實上，表情包這種修辭方式無法擴展到某些舉足輕重的文本。人們很難想象，哪些表情包可以插入藍皮書、白皮書或者鑒定一個人品行的檔案材料。哲學著作大門緊閉，社會學論文或者教科書拒絕聯(lián)系。在目前，這種修辭方式仍然與文學存在很大的距離。這時，人們不得不意識到，這種修辭方式僅徘徊于文化的邊緣而無法進入正統(tǒng)的思想和學術(shù)。
（摘編自南帆《微信表情包：網(wǎng)絡(luò)空間的一種“軟性”符號》）
（1）下列對材料中“表情包”的相關(guān)理解，不正確的一項是

C

C

A．表情包類型多樣，有字符、顏文字、Emoji、QQ表情包、動漫表情和真人表情包等。
B．表情包組合形式多元，既有單純的圖形符號，也可以是圖像加上文字的多模態(tài)話語。
C．表情包由表情、肢體特征、真實人像、動漫人物、動物和自然景色等多種元素構(gòu)成。
D．表情包意義多維，象形意義和象征意義互為補充，傳遞情感、陳述情節(jié)又隱喻社會。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．亞文化通過抵抗和挑戰(zhàn)主流文化來證明自己與霸權(quán)文化、主流文化和精英文化的對立性。
B．社交平臺自帶的表情符采用通用編碼規(guī)則，不帶有階段性、群體性文化或個人編碼規(guī)則。
C．非普適、非主流的，小眾的、個人化的非大眾化編碼規(guī)則，使大多數(shù)表情包的意義復雜。
D．貓、狗、兔子、公雞、鴨子等動物是表情包中的?？停驗槿藗兿矚g比自己弱小的動物。
（3）有人說表情包盛行是“向文盲無知時代的倒退”。根據(jù)材料，列舉反駁這種觀點的依據(jù)。