閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
“麗”在中國美學(xué)史上是一個相當(dāng)開放的審美范疇，用以評物、品人或鑒賞文藝作品的形式美感和藝術(shù)風(fēng)格，是中國古典美學(xué)的重要審美范疇之一，貫穿中國古典美學(xué)的整個歷程。
      中國古典美學(xué)范疇的誕生，大多建立在人對自然與人事的直觀體驗基礎(chǔ)上，是人對客觀現(xiàn)象的感官經(jīng)驗的審美升華?！胞悺弊鳛槊缹W(xué)范疇的確立，經(jīng)歷了一條由“評物”“品人”到“賞文”的美學(xué)歷程。
“麗”之本意是旅（俗字寫作“侶”）行，即兩兩并駕而行。許慎《說文解字》說：“麗，旅行也。鹿之性，見食急則必旅行。從鹿麗聲?！彼浴胞悺庇钟信紝χ?。由于“麗”指一物附著于另一物，故又引申為人或事物形式的美好。如楚宋玉《登徒子好色賦》云：“體貌閑麗，所受于天也。”戰(zhàn)國以后，“美好”“華麗”之義作為“麗”的核心義項逐漸固定下來，而“偶對”“附著”等義也包含在“麗”的核心義項中。
“麗”作為審美范疇運用于文藝批評領(lǐng)域最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。《韓非子?亡征第十五》曰：“喜淫刑而不周于法，好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也?！表n非子強調(diào)文學(xué)的功用性，認為過分追求文辭的華麗是亡國的征兆。此處韓非子的目的雖不在于進行文學(xué)批評，但“麗”客觀上已進入文藝批評領(lǐng)域。
      兩漢時期，由于文士的獨立存在，辭賦的興起，文章概念內(nèi)涵的日趨專一化，文學(xué)“麗”的特征和審美情趣也被揭示出來。此時“麗”在文藝批評領(lǐng)域的運用更為頻繁，人們多用“巨麗”“壯麗”“弘麗”“侈麗”等詞匯來評價漢賦的辭麗。漢代文人對漢賦的麗美特征的自覺追求和一群以“麗”為骨干的子范疇的高頻使用說明了“‘麗’作為審美特征和審美情趣得到普遍認同，構(gòu)成了時代的審美風(fēng)潮……昭示著文學(xué)開始用美來規(guī)定自身。同時也標(biāo)志著‘麗’本身作為一個美感形態(tài)已經(jīng)形成”。
      漢魏六朝時期，“麗”范疇逐漸走向成熟和興盛，并成為六朝美學(xué)的外在形態(tài)，確立了它在中國美學(xué)范疇中的核心地位?！胞悺狈懂牭哪墚a(chǎn)性和衍生性得到了空前的擴大，派生出眾多以“麗”為核心的審美范疇，如“綺麗”“清麗”“雅麗”“艷麗”“遒麗”“靡麗”“巧麗”等，預(yù)示了“麗”作為文學(xué)批評的審美范疇愈益活躍的前景。
      在中國古典美學(xué)中，“麗”范疇處于較高位置，并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵，具體而言可分為三個層面：文辭之麗、情思之麗和生命之麗。
      文辭之麗是“麗”范疇的最基本特征，它是“麗”的表層內(nèi)涵，古典文論中用“麗”多取此義。如《漢書?藝文志》：“漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。”此“麗”即指文辭的華麗，但因西漢諸家之賦多缺乏真情實感，故其文侈麗，實為文病。情思之麗是“麗”范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗?！段男牡颀?情采》：“文采所以飾言，而辯麗本于情性?！弊骷抑闹挥斜竞跽媲?，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。故北宋范溫《潛溪詩眼》云：“巧麗者發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤喴?。”文辭的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果，雖看似平淡卻麗美無比。然而，無論是文辭之麗還是情思之麗，都是人的生命之麗的外化。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價值，并得以長久流傳的內(nèi)在根源。
      在中國文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。這種自由狀態(tài)可以從藝術(shù)和人生兩個方面顯現(xiàn)出來：就藝術(shù)而言，它表現(xiàn)為對一切藝術(shù)法則的擯棄，在情景交融、主客冥一的藝術(shù)意境中感受主體心靈的凈化，體驗宇宙生氣之躍動，這正是中國藝術(shù)之“麗”的中核；就人生而言，它表現(xiàn)為對一切名教倫理的解構(gòu)，在物我兩忘、天人合一的心靈世界中尋求個體精神的解放，領(lǐng)悟萬物生命之自由，這正是中國文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)。綜合上述對“麗”的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，“麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。
（摘編自胡碟《古典美學(xué)范疇中的“麗”》）材料二：
      陳寅恪先生說陶淵明不僅“文學(xué)品節(jié)居古今之第一流”，而且“實為吾國中古時代之大思想家”。他對個人與社會、有限與永恒、存在與意義的把捉，并不是經(jīng)由嚴密的邏輯推理，而是來自心靈的深微體悟，因而，他的詩文所呈現(xiàn)的也不是一種精深嚴謹?shù)乃枷塍w系，而是一種曠達的人生態(tài)度，一種灑落的生命境界。
      清人鐘秀論陶首標(biāo)“灑落”，“灑落”二字的確道出了陶淵明生命境界的主要特征，南宋陳模早已稱道過陶的“胸次灑落”，稍晚于鐘秀的毛慶蕃也對陶的“素懷灑落，逸氣流行”贊嘆不已。晉人用“灑落”一詞來描繪樹葉的搖落飄零，后來人們又用“灑落”來形容人自然脫俗的儀表風(fēng)度。就現(xiàn)存的文獻看，以“灑落”來形容人的內(nèi)在心靈或精神狀態(tài)最有名的例子當(dāng)是黃庭堅的《濂溪詩序》：“舂陵周茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”“灑落”在這兒主要指一種澄明、淡泊而又高遠的境界?！讹嬀啤分寰褪撬麨⒙湫卮蔚纳鷦诱宫F(xiàn)：
      結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。
      采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
      此中有真意，欲辨已忘言。
《東坡題跋》卷二《題淵明飲酒詩后》評“采菊”二句說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！薄巴睂儆幸狻孟裨娙俗孕蕴澢范笾谕?，特地在尋求美景的刺激；“見”則無心——詩人的自得之趣存乎一心，絲毫不關(guān)乎見不見南山，既隨意而采東籬的秋菊，亦無心而見遠處的南山，這是生命自身的嬉戲與自娛，是精神無拘無束的自由與灑脫。詩中的境由心起而不是心由境生，是“胸有元氣，自然流出”，是因有自得之樂而采菊見山，不必有待于采菊見山才獲自得之樂。只見南山聳秀，秋菊迎風(fēng)，山氣飄拂，夕鳥飛還，頓時一片化機，天真自露，與天地同流，與萬物歸一，這是詩人生命存在的自由灑落，也是他本真存在的澄明朗現(xiàn)。
（摘編自戴建業(yè)《灑落與憂勤——論陶淵明的生命境界及其文化底蘊》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是

C

C

A．“麗”作為用以評品人、物或鑒賞文藝作品的古典美學(xué)審美范疇，大多建立在人對自然與人事關(guān)聯(lián)的直觀體驗基礎(chǔ)上。
B．“麗”運用于文藝批評領(lǐng)域可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，韓非子就強調(diào)，只要擁有綺麗的情思就擁有綺麗的文辭。
C．文人自覺追求漢賦的麗美特征，頻繁使用“巨麗”“壯麗”“弘麗”等詞語，說明在漢代“麗”作為審美特征和審美情趣得到普遍認同。
D．清人鐘秀首次使用“灑落”評論陶淵明，道出了陶淵明生命境界的主要特征，即一種澄明、淡泊而又高遠的境界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．司馬相如在《子虛賦》中虛構(gòu)了子虛先生向烏有先生夸耀楚國的地大物博、烏有先生以齊國的大海名山傲視子虛的故事。文章辭藻豐富，描寫工麗。
B．莊子在《五石之瓠》中借不龜手之藥的寓言故事向惠子闡述了關(guān)于“無用”和“有用”的觀點。文章曲委表達，宛而有致，極富說理的趣味，追求文辭之麗。
C．歸有光的《項脊軒志》所寫不過一間小屋，所記無非一些身邊瑣事和日常話語，卻飽含深情。這種情感自然而然流露的文章看似平淡卻麗美無比，可謂巧麗。
D．陶淵明的《歸去來兮辭》抒寫自己回歸田園、重返自然的歡愉，也透露出對自我與世俗、生命與自然的思考。這體現(xiàn)出一種無拘無束的生命之麗。
（3）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。