閱讀下面的材料,完成各題。
材料一
以“己”為中心、像石子一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是象水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
倫重在分別,在《禮記?祭統》里所講的十倫:鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統的社會結構里最基本的概念,這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀,就是一個差序,也就是倫。《禮記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己,推己及人的己,對于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了?!氨玖⒍郎?。”“其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊遥杉业絿?,由國到天下,是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。因為在這種社會結構里,從己到天下是一圈一圈推出去的、所以孟子說他“善推而已矣”。
在這種富于伸縮性的網絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團體而說的,是分子對全體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個人所愿意交出的一分權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。
孔子的自我主義具有相對性和伸縮性,孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。
子貢曰:“如有博施于民,而能濟眾、何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸?夫仁者,己欲立而立人,已欲達而達人,能近取臂,可謂仁之方也已?!?br /> 孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”。
(選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?左序格局》,有刪改)材料二
在以自己作中心的社會關系網絡中,最主要的自然是“克己復禮”,“壹是皆以修身為本?!薄@是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系,每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的,而推的過程里有著各種路線,最基本的是親屬:親子和同胞,相配的道德要素是孝和弟?!靶⒌芤舱撸錇槿手九c!”向另一路線推是朋友,相配的是忠信。“為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎?”孔子曾總結說:“弟子入則孝,出則悌,謹而信、泛愛眾,而親仁。”
在這里我得一提這比較復雜的觀念“仁”。依我以上所說的,在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念,這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個仁字?!墩撜Z》中對于仁字的解釋最多,但是也最難捉摸。
孔子有不少次數說“不夠說是仁”,但是當他積極的說明仁字是什么時,他卻退到了“克己復禮為仁”,“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說:“能行五者于天下為仁矣?!t不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!?br /> 孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體的指出一個籠罩性的道德觀念來?!叭省边@個觀念只是邏輯上的總合,一切私人關系中道德要素的共相,但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關系的“團體”的缺乏具體性,只有一個廣被的“天下膽仁”的天下,這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時,還得回到“孝弟忠信”那一類的的道德要素。正等于要說明“天下”時,還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關系。
一個差序格局的社會,是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素,因之,傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來,所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了,團體格局的社會里,在同一團體的人是“兼善”的,就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說“夫物之不齊,物之情也,子比而同之,是亂天下也。”墨家的“愛無差等”,和儒家的人倫差序,恰恰相反,所以孟子要罵他無父無君了。
(選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?系維養(yǎng)私人的道德》,有刪改)(1)根據材料一,下列理解不正確的一項是
D
D
A.中國社會結構是以“己”作中心的具有差序特性的社會關系網絡。
B.儒家主張“不失人倫”,有助于維持差序層次的社會結構的穩(wěn)定。
C.孔子“善推”,表現在有差序的道德系統的有效建構。
D.“自我主義”體現出鄉(xiāng)土社會中自私自利的價值觀念。
(2)根據材料二、下列對“差序格局中道德體系”的理解與分析,不正確的一項是
D
D
A.道德體系的出發(fā)點是作為社會關系網絡中心的“我”要克己、修身。
B.沿著親屬關系從己向外推,最基本的道德要素是孝悌。
C.沿著朋友關系從己向外推,最基本的道德要素是忠信。
D.道德體系的最高境界是“愛無差等”。
(3)根據材料一與材料二,下列理解與推斷,不正確的一項是
C
C
A.團體格局中,團體里的成員是平等關系。
B.差序格局里,社會結構里的成員是差等關系。
C.團體格局中,不存在超乎私人關系的道德觀念。
D.差序格局里,所有的價值標準體現在具體的人倫。
(4)根據材料一、材料二,下列理解不正確的一項是
B
B
A.有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
——儒家社會關系存有差序,首先應著眼于同心圓的中心和內圈。
B.子貢曰:“如有博施于民,而能濟眾何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸?夫仁者己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已?!?br />——因為善推,孔子主張犧牲自己以成全他人。
C.顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”
——道德體系的出發(fā)點,建立在做好推己及人的己。
D.子張問仁于孔子??鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印!薄罢垎栔??!痹唬骸肮?、寬、信、敏,惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!?br />——仁是一切私人關系中道德要素的共相。
(5)本文認為,儒家最考究的是人倫??季?,有重視和力求完美的意思。請根據材料一與材料二,說說儒家對人倫的“考究”體現為哪些內容。