閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      我國浩瀚的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，體現(xiàn)了古人在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想。經(jīng)部中，現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶匀寮医?jīng)典《六經(jīng)》影響最大。從哲學(xué)思想角度看，“《書》以道事”，蘊(yùn)含豐富的歷史哲學(xué)思想；“《春秋》以道名分”，蘊(yùn)含豐富的政治哲學(xué)思想；“《易》以道陰陽”，蘊(yùn)含豐富的宇宙哲學(xué)思想等。具體來看，以《周易》為代表的“三易”中系統(tǒng)的“陰陽”觀念及“窮變通久”“中正、中和、時中”“簡易、變易、不易”等樸素辯證思想和《尚書?洪范》“五行”揭示了事物相生相克的普遍聯(lián)系、推衍生滅的唯物觀念。子部中，《道德經(jīng)》以“道”為萬物本體，以“德”為萬物生成模式，《莊子》以“相對”主義、“無為而無不為”為運(yùn)動方式，共同構(gòu)建起了“尊道貴德”“自然無為”的哲學(xué)體系，一定程度上展現(xiàn)了那個時代關(guān)于事物變化、轉(zhuǎn)化的最高認(rèn)識水平。史部地理類《山海經(jīng)》等書，也為我們保存了“德義仁禮信”的宇宙觀和價值觀。集部匯集了許多哲學(xué)思想的文學(xué)表達(dá)。
      構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系，可以利用典籍中的諸子學(xué)說、百家理論，展示中國古圣先賢在認(rèn)識世界、改造世界時的心路歷程、思想火花和哲學(xué)思維。一是積極利用古圣先賢創(chuàng)造的中國古代哲學(xué)的標(biāo)志性成果進(jìn)行再思考。比如，中國古代以“三易”陰陽為代表的卜筮教化和以《易傳》為代表的三才合一的實(shí)踐學(xué)說，以《道德經(jīng)》《莊子》抽象的“道”為代表的形而上學(xué)，以《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《荀子》為代表的“人本”“民本”和“性本”哲學(xué)，等等。二是針對中國哲學(xué)史書寫存在的西化問題，有的放矢地構(gòu)建起中國本位的反映古圣先賢揭示事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、運(yùn)行模式和守中原理的學(xué)術(shù)范疇和話語?？梢岳谩叭住苯沂镜摹瓣庩枴庇^念、《洪范》揭示的“五行”學(xué)說、《易傳》和“蜀學(xué)”揭示的“三才”思想，孔子等倡導(dǎo)的“中庸”理論，儒家經(jīng)典確立的“尊師重教”“學(xué)以致道”“教學(xué)為先”“格物致知”等認(rèn)知途徑。三是對于道德哲學(xué)這一中國古代哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，可以利用儒、道等諸子思想資料，構(gòu)建“道為之元，德為之始”“仁義禮樂”為用、“孝悌忠信禮義廉恥”為行的道德哲學(xué)和情感哲學(xué)；利用儒墨名法對道德倫理、人文情懷、社會關(guān)系和日用常行的各種論述，梳理歸納“孝悌忠恕勤、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠、仁義禮智信、天道命性情”等實(shí)踐倫理。
      從前，孔子利用“舊法世傳之史”整理成《六經(jīng)》，后世儒者通過“游文于《六經(jīng)》之申，留意于仁義之際”等方式，創(chuàng)造性地構(gòu)建起龐大的儒家學(xué)派和系統(tǒng)的儒學(xué)理論。今天我們也應(yīng)該沉潛豐富古籍、立足百家學(xué)術(shù)，用中國的學(xué)術(shù)話語、理論框架和思維模式，在更寬廣的視野中還原出我國本來的哲學(xué)史，構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系，進(jìn)而豐富世界哲學(xué)思想寶庫，為人類文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。
（摘編自舒大剛《沉潛豐富古籍立足百家學(xué)術(shù)豐富世界哲學(xué)思想寶庫》）
材料二：
      從嚴(yán)格意義上來說，自劉歆作《諸子略》后，所謂子學(xué)、子部、諸子思想的說法，主要是針對先秦諸子各家各派思想學(xué)說而言。而近代以來所謂的“諸子學(xué)”，是在中華文化不斷勢弱的過程中，士人針對傳統(tǒng)內(nèi)部的“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”以及外部的“西學(xué)”，提出的一種中華文化新的整體形態(tài)。不過，這種“諸子學(xué)”本質(zhì)上只是針對“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”的弊端，以及“西學(xué)”的強(qiáng)勢作出的應(yīng)激反應(yīng)，并沒有明確的界定。也正因此，每每提起中華文化復(fù)興的議題，“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”便又成為首選?？墒聦?shí)證明，隨著中國的現(xiàn)代化與強(qiáng)盛，傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”顯然已經(jīng)很難堪此大任。是故，明確近代“諸子學(xué)”的產(chǎn)生機(jī)理，不失為考察中華文化真正得以復(fù)興的牢靠基礎(chǔ)。
      從追溯“諸子學(xué)”自身復(fù)興的歷史角度看，一般都認(rèn)為自晚明以來在中華文化與外來文化的交往過程中，“諸子學(xué)”先后在明末被視作重振三代政教的階梯，在清末被當(dāng)作接納西方科學(xué)、政治的輔助。而到了五四運(yùn)動之后，“諸子學(xué)”更是被拿來作為顛覆“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”的殺手锏，并期以實(shí)現(xiàn)所謂的“民主”與“自由”。不過即便如此，當(dāng)下學(xué)界對“諸子學(xué)”之于中華文化復(fù)興作用的認(rèn)識莫衷一是：倡導(dǎo)“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”者秉承陳規(guī)，視“諸子學(xué)”為細(xì)枝末節(jié)；研治西學(xué)者又將“諸子學(xué)”與中國傳統(tǒng)文化一并視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物；即便“諸子學(xué)”研究從業(yè)者，或扎根故紙堆整理國故，或借哲學(xué)發(fā)明特定理論意涵。究其原因，無不與缺乏對“諸子學(xué)”的整體認(rèn)知相關(guān)。實(shí)際上，從中華文化內(nèi)部與從西學(xué)關(guān)系這兩個角度對“諸子學(xué)”進(jìn)行勘定，不僅是學(xué)術(shù)工作，更充實(shí)了中華文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，使文化自信與制度自信得以真正落實(shí)。由此，三個問題必須得到解答：          。
（摘編自方達(dá)《“諸子學(xué)”與中華文化復(fù)興》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．我國浩瀚的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，匯聚著古圣先賢的智慧，其中儒家經(jīng)典《六經(jīng)》影響最大。
B．中國特色中國哲學(xué)史話語體系的構(gòu)建，可以利用典籍中的諸子學(xué)說、百家理論，展示中國古圣先賢的思想認(rèn)識。
C．傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”已難以承擔(dān)中華文化復(fù)興的大任，故追溯“諸子學(xué)”的本源成為復(fù)興中華文化的堅實(shí)基礎(chǔ)。
D．當(dāng)下學(xué)界對“諸子學(xué)”之于中華文化復(fù)興作用的認(rèn)識觀點(diǎn)不一，這與缺乏對“諸子學(xué)”的整體認(rèn)知是分不開的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．材料一與材料二都談到了諸子思想對當(dāng)今文化的影響，同時也都談到受到西學(xué)的沖擊。
B．我們要對諸子思想成果進(jìn)行思考與梳理歸納，形成中國古代道德哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。
C．從孔子的集成到后世儒者系統(tǒng)理論的創(chuàng)建，今天中國特色哲學(xué)史體系的構(gòu)建成績卓著。
D．近代“諸了學(xué)”是士人在中華文化勢弱過程中提出的一種新形態(tài)，也是一種應(yīng)激反應(yīng)。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是

D

D

A．有學(xué)者認(rèn)為法家的法治思想及其實(shí)踐提醒我們，在建設(shè)社會主義法治國家的今天，應(yīng)將國家權(quán)力置于法律之下并受法律的規(guī)范和約束
B．一位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議時宣稱：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百四十年，去吸取孔子的智慧。“
C．張先生認(rèn)為墨子學(xué)說“是人道主義與科學(xué)精神的結(jié)合”，科學(xué)精神在墨子全部學(xué)說中占據(jù)十分重要的地位，“在今天看來，仍具有卓越價值”
D．成功人士認(rèn)為老子的“無為”思想太過于消極，不適合當(dāng)今時代發(fā)展的旋律，誤導(dǎo)青年將“躺平”視為自己的生活態(tài)度和“人生哲學(xué)”
（4）請簡要梳理材料一的行文思路。
（5）材料二結(jié)尾處作者提出了三個必須解答的問題，你認(rèn)為應(yīng)該是哪三個問題？請根據(jù)原文加以概括。