3.閱讀下面的文言文,完成各題。
材料一
兼 愛(ài) 圣人以
治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。
圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。
子自愛(ài),不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài),不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài),不愛(ài)君,故虧君而自利,此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也,不愛(ài)子,故虧子而自利;兄自愛(ài)也,不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也,不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然:盜愛(ài)其室,不愛(ài)異室,故竊異室以利其室;
賊愛(ài)其身,不愛(ài)人,故
賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。
雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者,亦然。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣。
察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,
惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下
治。
故圣人以治天下為事者,
惡得不禁惡而勸愛(ài)?故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不
勸愛(ài)人者,此也。
(1)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一組是
A.
賊愛(ài)其身,不愛(ài)人,故
賊人以利其身。
前一個(gè)“賊”是名詞,強(qiáng)盜。后一個(gè)“賊”是動(dòng)詞,傷害。
B.圣人以
治天下為事者也。若此則天下
治。
兩個(gè)“治”都是動(dòng)詞,意思都是治理。
C.
惡施不孝。
惡得不禁惡而勸愛(ài)。
前一個(gè)“惡”是代詞,怎么;后一個(gè)“惡”是名詞,罪惡。
D.不可以不勸愛(ài)人者。荀子《
勸學(xué)》。
兩個(gè)“勸”都是動(dòng)詞,意思都是鼓勵(lì)。
(2)下列解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A.子自愛(ài),不愛(ài)父,故虧父而自利。
“自愛(ài)”,“自利”,都是賓語(yǔ)前置;意思是“愛(ài)自”,“利自”。
B.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者。
“家”“國(guó)”分別是古代卿大夫和諸侯的統(tǒng)治區(qū)域,與現(xiàn)在“國(guó)家”概念相同。
C.本文語(yǔ)言平實(shí)易懂,邏輯性強(qiáng),但是有的段落確實(shí)啰嗦。
D.墨子的“兼愛(ài)”與儒家的“仁”都強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相關(guān)愛(ài)。
(3)用自己的話概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”的結(jié)論。
材料二
巫馬子謂子墨子曰:“我與子異。我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人,愛(ài)魯人于鄒人,愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人,愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人,愛(ài)我親于我家人,
愛(ài)我身于吾親,以為近我也。故我有殺彼以利我,無(wú)殺我以利彼?!弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">子之義將匿邪,意將以告人乎?”巫馬子曰:“我何故匿我義?吾將以告人?!弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">然則一人說(shuō)子,一人欲殺子以利己;十人說(shuō)子,十人欲殺子以利己;天下說(shuō)子,天下欲殺子以利己。一人不說(shuō)子,一人欲殺子,以子為施不祥言者也;十人不說(shuō)子,十人欲殺子,
以子為施不祥言者也;天下不說(shuō)子,天下欲殺子,以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子,不說(shuō)子亦欲殺子?!?br />
(取材于《墨子?耕柱》)?(4)對(duì)下面句子的理解不正確的一項(xiàng)是
A.愛(ài)我身于吾親,以為近我也。
愛(ài)我自身勝過(guò)愛(ài)我雙親,(因?yàn)槲遥┱J(rèn)為更切近我。
B.子之義將匿邪,意將以告人乎?
你的這種義,是將隱藏起來(lái)?還是將告訴別人?
C.然則一人說(shuō)子,一人欲殺子以利己。
既然這樣,那么有一個(gè)人說(shuō)出你的主張,這個(gè)人就要?dú)⒛阋岳?br />D.以子為施不祥言者也。
把你當(dāng)作散布不祥之言的人。
(5)下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是
A.“子”是對(duì)有思想的人的尊稱,墨家后人為表示對(duì)墨子的尊敬,又加一個(gè)“子”。
B.墨子的“兼愛(ài)”不分等級(jí)、不分貴賤,父子、兄弟、君臣之間都應(yīng)該相愛(ài)。
C.巫馬子的“愛(ài)”有遠(yuǎn)近親疏之別,類(lèi)似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”。
D.墨子擔(dān)心巫馬子的說(shuō)法會(huì)給自己招來(lái)禍害,所以勸他不要說(shuō)出來(lái)。
(6)結(jié)合兩段材料和你的閱讀積累,簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)墨子的“兼愛(ài)”和巫馬子的“愛(ài)有差等”。