閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      如何向一位外國友人解釋“禮”字？可以是“禮貌”“禮節(jié)”，也可以是“儀式”“典禮”。而在中國古代哲學(xué)思想中，“禮”是社會(huì)秩序的總稱。很多像“禮”一樣意涵豐富的中華思想文化術(shù)語，在外國語言中鮮能找到與之對應(yīng)或相近的詞語，而這些概念恰恰最能體現(xiàn)中國人的價(jià)值觀念和思維方式。可以說，想要真正了解中國，離不開對這些思想文化術(shù)語的深入理解。但海外的中國文化研究學(xué)者和愛好者常常面臨中國思想文化相關(guān)文獻(xiàn)資料缺乏的問題。這種現(xiàn)象在一些非英語國家更為突出，因此，權(quán)威的思想文化外譯參考資料對他們來說十分必要。
      由此，“中華思想文化術(shù)語傳播工程”（以下簡稱“術(shù)語工程”）正式啟動(dòng)，從國家層面開展思想文化術(shù)語的整理、翻譯和傳播工作?！霸谛g(shù)語工程的數(shù)據(jù)庫中，術(shù)語完全以中外對照的形式呈現(xiàn)，包括條目、釋義、引例，以幫助讀者更全面地理解這些概念?！?br />      翻譯思想文化術(shù)語并不是簡單地把一個(gè)個(gè)詞語翻譯成外語，而是要求譯者在對術(shù)語的內(nèi)涵充分認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)之上，用盡可能準(zhǔn)確地道的外語進(jìn)行表述?！盎蛘哒f就是‘兩步走’一從文言文到白話文，從白話文到外文?！蓖庹Z教學(xué)與研究出版社副總編輯章思英說。
      “事實(shí)上，能夠做到這‘兩步走’的譯者鳳毛麟角，因此，工程團(tuán)隊(duì)通過協(xié)作來實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻譯。術(shù)語工程專門設(shè)置了哲學(xué)、文藝、歷史三個(gè)學(xué)科組，以及外文譯審組。學(xué)科組專家學(xué)者負(fù)責(zé)篩選術(shù)語，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條術(shù)語的含義，同時(shí)給每條術(shù)語搭配1到2條引例，每條引例以文言文和白話文對照的形式呈現(xiàn)。這是‘第一步’。譯審團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)‘第二步’譯者完成初步譯文后，由術(shù)語工程特邀漢學(xué)家潤色，再由譯審專家審訂、定稿，這是一個(gè)反復(fù)推敲的過程?！?br />      思想文化術(shù)語外譯的傳播效果不會(huì)立竿見影，但相關(guān)研究者和譯者的每一分努力，都為增進(jìn)國際社會(huì)對中國的理解做出了貢獻(xiàn)。章思英介紹，“我們期望海外讀者能把這些譯法應(yīng)用在翻譯或?qū)懽髦?，使之逐步成為他們表述中國的話語”。
（摘編自殷澤昊《理解中國，從這些關(guān)鍵詞開始》）材料二：
      文化術(shù)語指的是一種語言中代表其文化元素的集中稱謂，是民族文化和精神的積淀。而翻譯是文化對外輸出與傳播的重要手段，規(guī)范化的恰當(dāng)?shù)奈幕g(shù)語翻譯，能給予跨文化傳播強(qiáng)大的支撐，是中國文化外譯的關(guān)鍵內(nèi)容，對于中國文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要意義。
      中國文化術(shù)語是濃縮了中華哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值觀念等以詞或短語形式固化的概念和核心詞。它們是中華民族幾千年來對自然與社會(huì)進(jìn)行探索和理性思考的成果，積淀著中華民族最深沉的歷史智慧。在術(shù)語民族化策略下，術(shù)語外譯保留中文的語言文化特色，創(chuàng)造具有中國文化色彩的專有名詞，既能彰顯中國文化自信，也有利于構(gòu)建中國文化在國際傳播與交流中的軟實(shí)力。
      而術(shù)語國際化主要是指將本土術(shù)語輸出到國際社會(huì)，可稱為“術(shù)語輸出”。在術(shù)語輸出的過程中，本土術(shù)語與國際社會(huì)盡量采取一致的形式，使術(shù)語順應(yīng)世界通用的表達(dá)，是術(shù)語國際化常用的方法。這種“術(shù)語一致”的國際化策略，考慮到了譯入語的文化接受度，但不利于中國文化的闡釋與傳播。中國文化術(shù)語大多含有豐富的文化歷史內(nèi)蘊(yùn)，多數(shù)情況下很難在譯入語中找到形式與內(nèi)涵都一致的對等表達(dá)。過度強(qiáng)調(diào)術(shù)語國際化不僅會(huì)弱化中國文化，而且會(huì)引起文化的誤讀，不利于中國文化的跨文化交流和國際傳播。
      術(shù)語國際化要以術(shù)語民族化為前提。術(shù)語國際化不是簡單地在語言表達(dá)上與國際通用語進(jìn)行語義上的對標(biāo)，實(shí)質(zhì)上是包含了對民族化術(shù)語的國際推廣。中國文化外譯實(shí)踐中，要努力推廣譯介反映本民族文化成果的民族化術(shù)語，使其在符合國際化接受的驅(qū)使下日益融入世界多元的文化中。對于有理解和接受基礎(chǔ)的相關(guān)術(shù)語要采用民族化策略進(jìn)行翻譯，以彰顯文化特色，提高中國文化影響力。
      而術(shù)語的民族化也只有在國際化的語境中交流和推廣才能真正得以實(shí)現(xiàn)。術(shù)語外譯過程中，對于尚不具備理想接受條件的民族化術(shù)語，要立足國際化的接受需求，首先重在思想或文化內(nèi)容的傳播，即術(shù)語的概念內(nèi)涵重于語言形式。要挖掘譯入語中現(xiàn)有的等價(jià)術(shù)語或在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，避免一味追求民族化的體現(xiàn)而忽視譯入語使用者的語言文化接受習(xí)慣。而且，在譯介過程中提供必要的等價(jià)術(shù)語，也會(huì)對民族化術(shù)語的譯介推廣有所幫助。
      術(shù)語在經(jīng)歷了國際化與民族化的文化張力博弈之后，可接受性強(qiáng)且真正符合所負(fù)載的思想文化內(nèi)涵的術(shù)語形式就會(huì)得以留存而成為規(guī)范的文化外譯術(shù)語。
（摘編自王小燕黃勇《中國文化外譯中的術(shù)語民族化與國際化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．意涵豐富的中華思想文化術(shù)語，都找不到與之對應(yīng)或相近的譯人語，這增添了術(shù)語外譯的難度。
B．權(quán)威的思想文化外譯參考資料，可彰顯中國文化自信，構(gòu)建中國文化在國際傳播與交流中的軟實(shí)力。
C．思想文化術(shù)語的翻譯要求譯者對術(shù)語的內(nèi)涵要有充分的認(rèn)識(shí)和理解，這是從事術(shù)語外譯工作的基礎(chǔ)。
D．規(guī)范化的、恰當(dāng)?shù)奈幕g(shù)語翻譯有助于文化對外輸出與傳播，對于中國文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一與材料二都是圍繞思想文化術(shù)語外譯面展開的，但二者論述的重心各有側(cè)重。
B．術(shù)語工程之所以要采用團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式，是為了讓更多的譯者能夠做到“兩步走”。
C．文化術(shù)語外譯的傳播效果不會(huì)立竿見影，但并不影響相關(guān)研究者和譯者所做的貢獻(xiàn)。
D．翻譯是文化對外輸出與傳播的重要手段，其中文化術(shù)語的翻譯在其中處于重要地位。
（3）下列選項(xiàng)，與文中“術(shù)語國際化要以術(shù)語民族化為前提”這一觀點(diǎn)最不相關(guān)的一項(xiàng)是

D

D

A．晚清翻譯界代表嚴(yán)復(fù)秉承“化西”而非“西化”的學(xué)術(shù)精神，推動(dòng)了術(shù)語民族化和近代知識(shí)體系的更新。
B．郭沫若“相信理想的翻譯對于原文的字句，對于原文的意義，自然不許走轉(zhuǎn)，而對于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)”。
C．魯迅的“寧信而不順”翻譯思想，強(qiáng)調(diào)了翻譯的時(shí)候要做到忠實(shí)于原文，即使可能造成語言的不通順。
D．林語堂：理想的翻譯家應(yīng)當(dāng)將其工作當(dāng)作一種藝術(shù)。以愛藝術(shù)之心愛它，以對藝術(shù)謹(jǐn)慎不茍之心對它。
（4）請結(jié)合材料二，概括術(shù)語外譯中術(shù)語民族化與國際化之間的關(guān)系。
（5）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”。請結(jié)合材料分析在中華思想文化術(shù)語翻譯中，譯者如何“打造融通中外的新概念”？