閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      材料一：
      中國(guó)哲學(xué)，在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué)，我們必須了解中國(guó)哲學(xué)的特色，然后方不至于以西洋或印度的觀點(diǎn)來(lái)誤會(huì)中國(guó)哲學(xué)。
      中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的，主張思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐融成一片，中國(guó)哲人研究宇宙人生的大問(wèn)題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處；最后又歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。即是，先在身心經(jīng)驗(yàn)上切己體察，而得到一種了悟；了悟所至，又驗(yàn)之以實(shí)踐。要之，學(xué)說(shuō)乃以生活行動(dòng)為依歸。
      中國(guó)哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表現(xiàn)之于生活中，孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！鄙钛袑W(xué)問(wèn)之鵠的，在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。不僅儒家有如此見(jiàn)解，即“散于萬(wàn)物而不厭”的惠施，其理論也以“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”為歸結(jié)。要之，理論是生活的解說(shuō)，生活是理論的表現(xiàn)。在日常行動(dòng)上表現(xiàn)真理，要做到著衣吃飯都是“至理之流行”。
      中國(guó)哲人在方法上更極注重道德的修養(yǎng)，以涵養(yǎng)為致知之道。莊子說(shuō)：“且有真人而后有真知?！彼^真人即是無(wú)好惡愛(ài)憎之情感，忘生死善惡之區(qū)別的人。必有真人的修養(yǎng)，才能有真知。荀子說(shuō)：“人何以知道？曰心，心何以知？曰虛一而靜?！北赜小疤撘欢o”的修養(yǎng)，然后能知道。宋儒張載說(shuō)：“窮神知化，乃養(yǎng)盛所致，非思勉之能強(qiáng)；故崇德而外，君子未或致知也?！背绲履酥轮緩剑袊?guó)哲人，都以為欲求真知，須有一種特殊的修養(yǎng)。窮究宇宙人生的真際，要先在德行實(shí)踐上作工夫。
      以此，中國(guó)哲學(xué)中有許多名詞與理論，都有其實(shí)踐的意義；離開(kāi)實(shí)踐，便無(wú)意義，想了解其意義，必須在實(shí)踐上作工夫，在生活上用心體察。
      要之，中國(guó)哲學(xué)乃以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，為歸宿，行是知之始，亦是知之終，研究的目的在行，研究的方法亦在行。過(guò)去中國(guó)之所謂學(xué)，本不專指知識(shí)的研究，而實(shí)亦兼指身心的修養(yǎng)。所謂學(xué)，是兼賅知行的
（摘編自張岱年《中國(guó)哲學(xué)之特色》）      材料二：
“知”是意識(shí)的活動(dòng)?！靶小笔巧淼幕顒?dòng)。所謂“知行合一”就是這兩種活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生或同時(shí)發(fā)動(dòng)，在時(shí)間上，知行不能分先后，兩者同時(shí)發(fā)動(dòng)，同時(shí)靜止。用“同時(shí)發(fā)動(dòng)”來(lái)解釋“合一”，乃系西方近代著名的哲學(xué)家斯賓諾莎，他說(shuō)：“身體之主動(dòng)與被動(dòng)的次序，與心之主動(dòng)與被動(dòng)是同時(shí)發(fā)動(dòng)的?！?br />      在合一體中，應(yīng)當(dāng)辨別主從，主從關(guān)系的區(qū)別當(dāng)以邏輯上的知與行的本質(zhì)來(lái)定。很顯然，知為主，行為從。
      知是行的本質(zhì)，行是知的表現(xiàn)。行若不以知作主宰，為本質(zhì)，不能表示知的意義，則行為失其所以為人的行為的本質(zhì)，而成為純物理的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榧兾锢淼倪\(yùn)動(dòng)就是不表現(xiàn)任何思想方面、知識(shí)方面的意義的。故行為之所以超出純機(jī)械的物理運(yùn)動(dòng)，而取得有意識(shí)的行為的資格，就因?yàn)樗軌蚺c知合一，服從知的指導(dǎo)，表示知的意義。知是不可見(jiàn)的，知籍行為而表現(xiàn)其自身。吾人一方面可以自內(nèi)反省，而知自己之知或自己之思，一方面可以籍觀察他人表現(xiàn)在外之行為，而知他人之知或知他人之思。知是有意義的、有目的的，行是傳達(dá)或表現(xiàn)此意義或目的之工具或媒介。
“知”永遠(yuǎn)決定行為，故為主?！靶小庇肋h(yuǎn)為知所決定，故為從。人之行不行，人之能行不能行，為知所決定。蓋人決不能做他所絕對(duì)不知之事。人之行為所取的方向，所采的方法，亦為知所決定。行為效率的高低，行為之堅(jiān)定篤實(shí)否，為知識(shí)之穎敏深澈精到否所決定。被動(dòng)之行為，為被動(dòng)之知所決定。錯(cuò)誤的行為，為錯(cuò)誤的知所決定。道德行為、藝術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究的行為為道德、藝術(shù)、學(xué)術(shù)的知所決定。這就是說(shuō)，知為行之內(nèi)在的推動(dòng)原因，知較行有邏輯的在先性。
“知”永遠(yuǎn)是目的，是被追求的主要目標(biāo)，“行”永遠(yuǎn)是工具，是附從的、追求的過(guò)程，任何人的活動(dòng)都是一個(gè)求知的活動(dòng)?？茖W(xué)家種種實(shí)驗(yàn)觀察、旅行調(diào)查的行為，是求知“是什么”的歷程。哲學(xué)家種種推論、分析、批評(píng)、懷疑的活動(dòng)，乃是求知“為什么”的努力。道德家的知識(shí)是關(guān)于“應(yīng)做什么”的知識(shí)；道德家的行為是為“應(yīng)做什么”的理想，或價(jià)值之知所指導(dǎo)所鼓舞而產(chǎn)生的行為。其他如軍事家、政治家、工程師等，表面上好像以作戰(zhàn)勝利、改革政治、開(kāi)發(fā)自然等實(shí)際行為為主要目標(biāo)，而以知識(shí)為附從的手段。其實(shí)深一層觀察，任何偉大的軍事家、政治家、工程師，他們最后的目的仍是求知，他們整個(gè)的生活仍是求知的生活，不過(guò)他們所求的知識(shí)，主要的乃是關(guān)于“如何做”的知識(shí)罷了。沒(méi)有“怎么做”的知識(shí)，他們一件事也做不出來(lái)。他們事業(yè)上偉大的建樹(shù)，乃是他們學(xué)問(wèn)上偉大知識(shí)的表現(xiàn)。無(wú)論什么人，無(wú)論在什么情形下，他的行為永遠(yuǎn)是他的知識(shí)的功能。
（摘編自賀嶙《知行合一新論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)哲學(xué)在根本態(tài)度上不同于西洋哲學(xué)，主張思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐融成一片，以生活行動(dòng)為依歸，知行合一。
B.中國(guó)哲人沒(méi)有好惡愛(ài)憎的情感，忘記了生死善惡的區(qū)別，是因?yàn)樗麄冏⒅卦诘滦袑?shí)踐上作功夫，在生活上用心體察。
C.斯賓諾莎對(duì)“知行合一”的認(rèn)識(shí)不同于張岱年，他認(rèn)為知行合一就是“知”“行”兩種活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生或同時(shí)發(fā)動(dòng)。
D.賀麟認(rèn)為知是行的內(nèi)在推動(dòng)原因，知較行有邏輯的在先性?！爸睕Q定行為，故為主；“行”為知所決定，故為從。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中國(guó)哲人從行出發(fā)探求知，最后又歸于行，將知在行上加以驗(yàn)證，行是知之始，亦是知之終，認(rèn)為“知行合一”重在“行”。
B.物理的運(yùn)動(dòng)不表現(xiàn)任何思想、知識(shí)方面的意義。行為之所以有意識(shí)是因?yàn)樗軌蚺c知合一，服從知的指導(dǎo)，表示知的意義。
C.“知”永遠(yuǎn)決定行為，“行”永遠(yuǎn)為知所決定，人的行為取向都是由“知”決定的，所以道德決定藝術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究的行為。
D.軍事家、工程師以作戰(zhàn)勝利、開(kāi)發(fā)自然等實(shí)際行為為主要目標(biāo)，由此看出“知”只是被動(dòng)追求的，“行”永遠(yuǎn)是他們知識(shí)的功能。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持張岱年“知行合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
B君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，以美其身。
C.圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。
D.入道莫如敬，未有致知而不在敬者。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）中國(guó)古代典籍中有“廣大高明不離乎日用”的表述。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)剬?duì)這句話的理解。