閱讀下面的文字，完成各題。
      ①最廣義的歷史學(xué)，可大別為二大部分：一是記述的歷史；一是歷史理論，即吾人之所謂歷史學(xué)。現(xiàn)代史學(xué)家多認(rèn)歷史所當(dāng)治的范域，以社會(huì)全體或國(guó)民生活的全般為限，故有人謂歷史是社會(huì)的傳記。如此解釋，吾人以為失之太狹。個(gè)人的生活，氏族的生活，種種社會(huì)集團(tuán)的生活，民族的生活，乃至全人類的生活，都應(yīng)包括在歷史的范圍內(nèi)。
      ②記述歷史與歷史理論，其考察方法雖不相同，而其所研究的對(duì)象，原非異物。故歷史理論適應(yīng)記述史的個(gè)人史、氏族史、社團(tuán)史、國(guó)民史、民族史、人類史，亦分為個(gè)人經(jīng)歷論、氏族經(jīng)歷論、社團(tuán)經(jīng)歷論、國(guó)民經(jīng)歷論、民族經(jīng)歷論、人類經(jīng)歷論等。為研究的便利起見，故劃分范圍以為研究。那與其所研究的范圍了無關(guān)系的事項(xiàng)，則屏之而不使其混入；但有時(shí)為使其所研究的范圍內(nèi)的事理愈益明了，不能不涉及其范圍以外的事項(xiàng)，則亦不能取不敢越雷池一步的態(tài)度。例如英雄豪杰的事功，雖當(dāng)屬之個(gè)人史，而以其事與國(guó)民經(jīng)歷上很有影響，這亦算是關(guān)于國(guó)民生活經(jīng)歷的事實(shí)，而于國(guó)民史上亦當(dāng)有所論列，故在國(guó)民史上亦有時(shí)涉及個(gè)人、氏族或民族的事實(shí)。
      ③記述歷史與歷史理論，有相輔相助的密切關(guān)系，其一的發(fā)達(dá)進(jìn)步，于其他的發(fā)達(dá)進(jìn)步上有莫大的裨益，莫大的影響。歷史理論的系統(tǒng)如能成立，則就個(gè)個(gè)情形均能據(jù)一定的理法以為解釋與說明，必能供給記述歷史以不可缺的知識(shí)，使記述歷史愈能成為科學(xué)的記述；反之，記述歷史的研究果能愈益精確，必能供給歷史理論以確實(shí)的基礎(chǔ)，可以依據(jù)的材料，歷史理論亦必因之而能愈有進(jìn)步。二者共進(jìn)，同臻于健全發(fā)達(dá)的地步，史學(xué)系統(tǒng)才能說是完成。
      ④此外尚有種種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，史學(xué)家于其所研究的事項(xiàng)感有特殊興趣者，均可自定界域以為歷史的研究。例如政治史、法律史等都是。此種特殊社會(huì)現(xiàn)象的歷史，自與從普通歷史分科出來的個(gè)人史、氏族史等不同。個(gè)人史、氏族史等皆是考察敘述活動(dòng)的主體的人或人群的經(jīng)歷者，與政治史、法律史等不同。政治史、法律史等乃考察一種社會(huì)現(xiàn)象本身的經(jīng)歷者。但在以敘述考察人或人群的經(jīng)歷為主的普通歷史中，亦未嘗不涉及此類特殊的社會(huì)現(xiàn)象。例如在國(guó)民史中，不能不就國(guó)民生活經(jīng)歷的各方面為普泛的考察，自然要涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生活、宗教的生活、倫理的生活等，但在此時(shí)，不是以研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、宗教現(xiàn)象、倫理現(xiàn)象的本身為本旨，單是把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、宗教現(xiàn)象、倫理現(xiàn)象，看作構(gòu)成國(guó)民生活經(jīng)歷的全體的一種要素而敘述之，考察之。至于把經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、文學(xué)、美術(shù)等社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)作考察的中心，討究記述此等社會(huì)現(xiàn)象有如何的經(jīng)歷，為如何的發(fā)展，不是由普通歷史分科出來的諸種歷史的目的。為達(dá)這種目的，應(yīng)該另外有研究記述此等社會(huì)現(xiàn)象的歷史存在。這特殊社會(huì)現(xiàn)象的歷史，其目的乃在就為人類社會(huì)生存活動(dòng)的效果的人文現(xiàn)象，即所謂社會(huì)現(xiàn)象，一一究其發(fā)達(dá)進(jìn)化之跡，而明其經(jīng)歷之由來。其所考察的目的物，不在為活動(dòng)主體的人或人群的經(jīng)歷與運(yùn)命，而在人或人群活動(dòng)的效果。發(fā)展進(jìn)化的經(jīng)過，其性質(zhì)與由普通歷史分科出來的諸史迥異，不待辯而自明。
（選自李大釗《史學(xué)要論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．和一些現(xiàn)代史學(xué)家不同，作者認(rèn)為研究歷史的范圍不應(yīng)僅僅局限于社會(huì)或國(guó)民。
B．歷史研究范圍的劃分只是為便利起見，但要事理更明了，便必需打破這個(gè)范圍。
C．記述歷史與歷史理論能相互輔助相互促進(jìn)，史學(xué)系統(tǒng)的完善需要二者共同進(jìn)步。
D．史學(xué)家也可據(jù)其感興趣的特殊社會(huì)現(xiàn)象，在普通歷史分科外界定新的研究范疇。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．文章首先明確歷史學(xué)分為記述歷史與歷史理論，然后具體論證二者的區(qū)別和聯(lián)系。
B．文章舉多角度研究英雄豪杰的例子，是為了證明歷史研究范圍劃分并非不可逾越。
C．文章第四段討論特殊社會(huì)現(xiàn)象的歷史研究，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。
D．文章既明確了歷史研究的分類又強(qiáng)調(diào)了分類之間的相互作用，具有很強(qiáng)的辯證性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．歷史學(xué)除記述歷史和歷史理論兩大主要部分外，還包括政治史、法律史等特殊分類。
B．因?yàn)橛浭鰵v史和歷史理論的研究對(duì)象相同，所以二者研究范圍也存在一定對(duì)應(yīng)關(guān)系。
C．歷史理論系統(tǒng)如能成立，并提供必要的知識(shí)，必能使記述歷史成為更加科學(xué)的記述。
D．為了區(qū)別于普通歷史分科，特殊社會(huì)現(xiàn)象的歷史不以人或人群經(jīng)歷運(yùn)命為考察中心。
（4）司馬遷在《報(bào)任安書》中寫到自己寫《史記》的目的在于“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這三點(diǎn)也可以說是人們修史、讀史的目的。請(qǐng)結(jié)合文本第四段的內(nèi)容，對(duì)這句話中的任意一點(diǎn)加以分析。