閱讀下面的文字，完成下題。
蘇軾的故鄉(xiāng)觀 綜覽蘇軾關于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達，可以看出蘇軾是一個有濃厚懷鄉(xiāng)情結的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代，多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上。“吾家蜀江上，江水綠如藍?！彼m總在異鄉(xiāng)漂泊，但總忘不了其“蜀士”身份。其次，故鄉(xiāng)是宗族意義的團聚地。在異地他鄉(xiāng)，遇到兩類人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸。一是來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人。“我家峨眉陰，與子同一邦。相望六十里，共飲玻璃江?！蹦欠N共飲一江水的同里感覺讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。蘇軾總會夸故鄉(xiāng)的山水、風物等：“膠西高處望西川，應在孤云落照邊?！弊詈螅枢l(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。在異鄉(xiāng)，蘇軾常用故鄉(xiāng)的山水、風物、典故來比照，在黃州見到美麗的海棠，他不禁發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問：“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀？”不僅如此，他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng)，讓異鄉(xiāng)充滿故鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫的《何滿子》詞中的岷峨、江漢、當壚人等都是故鄉(xiāng)的符號。
不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾，事實上卻是于三十三歲時第三次出川后，就再也沒有回過老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過，長期處于“無家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”，不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng)，認他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。
但要認他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，又要經歷幾個必要的思維階段。首先將故鄉(xiāng)具化，與異鄉(xiāng)對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來代表故鄉(xiāng)，如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關的地名，而只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼，以表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受。此時的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛化寄托，是與現(xiàn)實漂泊處境抗衡的工具，不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉(xiāng)意念化。所謂意念化，就是不執(zhí)泥于出生地的故鄉(xiāng)，一切隨緣、適意，將足之所履和心之所安處都視為故鄉(xiāng)?！霸噯枎X南應不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時的故鄉(xiāng)只是一種意念，一種理想的曠達人生態(tài)度，不再與異鄉(xiāng)對立。最后是，實現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化，甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng)的風景足夠好，蘇軾甚至會“貶低”故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！睂Ξ愢l(xiāng)的山水、人情等的好感至極，蘇軾就會用佛教思維，將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng)：“生我已到杭州，到處長如到舊游?！绷硪环N是受命運驅策打擊，顛沛異鄉(xiāng)，與魂牽夢縈的故鄉(xiāng)阻隔時，擴大心胸，寓寄于物，發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點。先將異鄉(xiāng)寄托甚至實體化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)，最后實現(xiàn)對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經歷。
（選自《蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，有刪改）（1）下列對于“蘇軾故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項是CC
A．故鄉(xiāng)的內涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上，就是這種觀點的體現(xiàn)。
B．故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見到美麗的海棠，蘇軾也要發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問，充分體現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的依戀。
C．故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托，是蘇軾與現(xiàn)實漂泊處境相抗衡的工具，此時的故鄉(xiāng)不僅僅是地理意義上的眉山。
D．當故鄉(xiāng)是個意念化的概念時，蘇軾把足之所履和心之所安處都當作故鄉(xiāng)，此時的故鄉(xiāng)代表的是一種理想的曠達人生態(tài)度。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是BB
A．來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會勾起蘇軾對故鄉(xiāng)的思念之情，這在其詩歌中都有所體現(xiàn)。
B．蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結，但他在被貶謫遠離故鄉(xiāng)之后就對故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認作故鄉(xiāng)。
C．為了表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼。
D．“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地，以及身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)。
（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是CC
A．“吾家蜀江上，江水綠如藍”中的“蜀江”是蘇軾地理意義上的故鄉(xiāng)，“此心安處是吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。
B．蘇軾對故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是他對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經遷移之苦的惠州。
C．蘇軾長期過著貶謫流放的生活，處于“無家”狀態(tài)，因此他有時會貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！?br />D．異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化讓蘇軾實現(xiàn)了對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，使他能夠以曠達的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經歷。
【答案】C；B；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：1難度：0.8
相似題
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1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學理解世界是對象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學科理解世界則是生命氣息的互動感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學科研究一靠生活，二靠思想，三靠學問，其中關鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領域最前沿，興味充沛地回答時代之問，談論學術發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學院學術訓練背景，專業(yè)基礎扎實，對于各種新潮理論熟稔于心，運用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等；其筆力多集中于某一點，發(fā)掘細密，心態(tài)上是“完成任務”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化，提出些觀點和看法。不乏識見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動學術大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學者往往數(shù)十年如一日，篳路藍縷，心無旁騖，苦行深學，視學術為生命；既高屋建瓴，質疑問難，又一磚一石，扎實筑基；對時代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識見規(guī)模遠高同輩，引領當代學術思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手，在保留學術個性前提下，構建實力雄厚、結構合理的團隊，秉持核心學術理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學科體系、話語體系、學術體系的學理性建構，獨創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達與否關乎學科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動，是關乎生命價值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價值與意義卻甚為重大，因為這種自動的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊藏大量尖新學術創(chuàng)見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學三者合而為一，卓然而為學問大家。這些學術大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學問家，而且是文章家。他們的學術作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關于中國古代哲學的研究，陶行知、林漢達的教育學研究，顧準、孫冶方的經濟學研究……這些學術大家各自以完整的人對應完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．人文學科理解世界的方式與自然科學不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學科通過生命氣息的互動感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學問三方面。
C．人文學科研究要“有我”，要能站在精神領域的最前沿來回答時代之問，談論學術發(fā)現(xiàn)。
D．人文學科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章著重介紹了人文研究的治學類型、治學方法，采用了“總--分--總”的論述結構。
B．文章第二段指出人文研究治學類型的“職業(yè)的研究”的特點，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時，既分析了這類學者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動的、常見的工作。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎扎實，筆力集中，但僅滿足于“完成任務”的心態(tài)，困于“套路”，因無“我”而難以推動學術大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會全身心投入治學，專業(yè)鉆研，感知時代精神，引領當代學術思想潮流，實現(xiàn)學理性建構，獨創(chuàng)一格，推動學科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價值與意義甚為重大，是自動的工作，不忮不求，竭盡全力，認真負責，蘊藏著大量尖新學術創(chuàng)見。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學類型能夠將閱世、說理、論學合而為一。研究者不僅是學問家，而且是文學家，以完整的人對應完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
2．閱讀下面的作品，完成各題。
會意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！边@是我的讀書觀。一個學者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學哲學系，當了北京大學哲學系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認為陶淵明這兩句話對研究哲學的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經典的注釋叫“章句之學”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書?儒林傳》謂“一經說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風氣一變，注經典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一向注解的章句之學為“生說”（生硬的解釋）他說：“達觀之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會意”。讀哲學書，重要的在“會意”，而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領神會。
據(jù)日本學者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅說，《道德經》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經》的注解，我們能說哪一種對《論語》或《道德經》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說：“耳順”這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
我認為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學的藝術的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學和科學史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。
哲學家要求的是“六經注我”，而非“我注六經”。“會意”實際上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學問深入下去了。
（1）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A．漢人章句之學強調詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解，從事實上否定了章句之學的“曲與生說?！?br />D．楊伯峻注“六十而耳順”時說，“譯者姑且作如此講解”，是對“不求甚解”的否定。
（2）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．從漢朝到魏晉時代，對于經典的注解，風氣有了顛覆性的轉變，由詳加解釋轉變?yōu)檠院喴赓W。
B．追求“甚解”，容易產生闡釋的生硬牽強，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經注我”提升了主觀個體思考的價值和地位，“我注六經”實質是對經典過分的信服與膜拜。
（3）作者強調讀書追求“會意”的原因是什么？請簡要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關系中產生的?！睂徝纼r值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關系之中，必然體現(xiàn)著主客體關系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉瞬即逝的美感經驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產生的重要原因?？档略凇秾嵺`理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領域自覺過渡至道德領域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內容、形式的定向心理結構，即“期待視野”。而作為一切社會關系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂曲名）的本質欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內在理念，通過觀察與思考闡釋藝術形象本身的道德意蘊，從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”所謂“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關系中產生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產生的愉悅情感，比審美主體轉瞬即逝的美感經驗要強烈。
D.審美價值可以聯(lián)想到道德，當審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領域自覺過渡到審美領域。
（2）下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內涵，并用馬克思的話闡述價值產生的內部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產生的機制，認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學認為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內容、形式的定向心理結構，包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內涵，闡釋出藝術形象本身的道德意蘊，觸發(fā)強烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
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